Таинство Крещения

Таинство Крещения: Для тех, кто уже крещён, и для тех, кто только собирается принять это таинство; а также для родителей, желающих крестить своих детей, и их будущих восприемников.

Изложены основы православного вероучения, которые обязательно должен знать каждый христианин. Даны сведения о Крещении и о том, что необходимо знать приступающим к этому таинству. В приложении приведены наиболее употребимые православные имена с указанием дат празднования по новому стилю в честь святых, их носящих, и переводом значений имён. Рассчитано на всех, кто не равнодушен к православной вере.

(Издано в виде брошюры в 2009 году. Исправлено и дополнено)

Кратко об основах православной веры

О Боге

Мы верим в одного и единого Бога, который описан в Священном Писании (Библии) и сведения о Котором сохранило Священное Предание. Мы не верим в то, что боги других религий являются истинными Богами: «Ибо все боги народов — идолы» (Пс 95.5). Мы также верим в то, что только через Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа возможно войти в Царство Божие, и только Господь Иисус Христос может даровать вечную жизнь в этом Царстве. Иных путей к Богу и иных посредников между Богом и человеком нет. Господь Иисус Христос сказал нам: «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14.6).

Мы верим в то, что Бог не материален — Он есть Дух и полнота совершенства. Для Бога нет времени, прошлого или будущего — для Него всё — настоящее.

Символ веры

Наиболее краткое и точное определение нашей веры содержится в Символе веры, который следует знать на память.

Символ веры составлен Святыми отцами в IV-м веке, и он состоит из 12 членов.

По-церковнославянски:

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых.

12. И жизни будущаго века. Аминь.

По-русски:

1. Верую в единого Бога Отца, во власти Которого содержится всё, Который первопричина бытия духовного и материального мира, всего, что есть видимое и невидимое.

2. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рождённого Богом Отцом прежде возникновения времени, истинного Бога, рождённого от истинного Бога, как свет рождается от света, рождённого, а не сотворённого, имеющего одну сущность с Богом Отцом и действием Которого мир получил своё бытие.

3. Который ради нас, людей, и ради нашего спасения, сошёл в наш земной мир из Небесного Царства, и принял тело от Духа Святого и Девы Марии, и сделавшегося человеком.

4. Ради нас, людей, казнённого при правлении Понтия Пилата, пострадавшего и погребённого.

5. И воскресшего на третий день, как было предсказано в Писании.

6. И вознёсшегося в Небесное Царство, и пребывающего там в славе с Отцом.

7. И Который опять придёт на землю с Небесными силами судить живых и мёртвых, и Его Вечное Царство пребудет всегда.

8. И в Духа Святого, Господа, творящего жизнь, Который исходит от Отца, Которому поклоняются и славят наравне с Отцом и Сыном, Который возвестил Волю Божию через пророков.

9. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Признаю одно (в жизни) крещение, очищающее от грехов.

11. Жду воскресения мёртвых,

12. И вечной жизни в преображённом мире. Аминь (истинно так).

Человек общается с Богом посредством обращения к Нему — молитвы. Символ веры есть молитва. Как и другие молитвы (не личные, т.е. произнесённые своими словами), а составленные ранее святыми отцами, его следует читать на церковнославянском языке. В церковнославянском языке нет звука «ё». Слова, которые в русском языке произносятся со звуком «ё», по-церковнославянски произносятся со звуком «е».

Символ веры читается во время совершения некоторых таинств и в церковных службах. Его положено ежедневно читать во время утренних молитв. Говоря с молитвенным настроением слово «верую» и другие слова Символа, мы оживляем и укрепляем нашу веру в Бога и во все те непреложные истины (именуемые также церковными догматами), которые содержатся в Символе.

Во что мы верим согласно Символу веры?

Верить — означает быть уверенным в существовании того, что невозможно постичь мыслью или чувствами, или определить с помощью научных экспериментов. Вера не происходит из законов материального мира, а основываются на принятии Богооткровенной истины. Чем больше мы молимся, думаем о Боге, стараемся жить в соответствии с Его заповедями, тем больше развивается в нас внутренний духовный опыт и тем яснее и очевиднее становятся бытие Божие.

О триединстве Бога

Мы верим в то, что Бог — един по существу и троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой есть Троица единосущная и нераздельная. Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Сын предвечно (до появления времени) рождается от Отца, Дух Святой предвечно исходит от Отца.

Мы верим в то, что все Лица или Ипостаси Бога равны между Собой по Своим совершенствам, величию и славе. Поэтому в молитвах мы одновременно прославляем Отца и Сына и Святого Духа как одного и единого Бога.

На Божественные Лица единого Бога многократно указывается в Священном Писании. Одним из таких указаний является Евангельское описание Крещения Господа нашего Иисуса Христа, во время которого был явлен народу голос Его Отца, свидетельствовавший о Нём, и Дух Святой, в виде голубя сошедший на Него. Поэтому праздник Крещения Православная Церковь именует также Богоявлением, поскольку в день этот особым образом была явлена Троичность Божества.

О Боге Отце

Мы верим в то, что весь видимый и невидимый мир из ничего вызван к бытию Богом Отцом. Сначала Бог сотворил невидимый, великий духовный (ангельский) мир, который в Библии назван «небом», затем — наш материальный или физический мир, по Библии — «землю».

В сотворении мира участвовали все Три Лица Святой Троицы: Бог Отец — призвавший к бытию материю, Бог Сын — творивший из неё видимый и невидимый мир, и Бог Святой Дух — давший жизнь сотворённому миру.

Физический мир Бог сотворил в течение семи периодов, в Библии именуемых «днями».

Будучи всеправедным, Бог всё сотворил добрым. Зло в мире происходит от наличия свободной воли у ангелов и людей и их противления Богу.

О Боге Сыне

Мы верим в то, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, для нашего спасения, сошёл из невидимого и непостижимого нам мира (Небесного Царства) на землю, и получил плоть от Девы Марии. Он, оставаясь всегда Богом, во дни правления царя Ирода родился на земле как человек, явившись одновременно истинным Богом и истинным человеком, или Богочеловеком. Он в одном Божеском Лице соединил два естества — Божеское и человеческое.

Мы верим в то, что Господь Иисус Христос, живя на Земле, Своим учением, примером и чудесами просветил мир, то есть, научил людей истинной вере, и наставил, как они должны жить, чтобы наследовать Небесное Царство. Своим совершенным исполнением воли Бога Отца, страданиями и крестной смертью Он освободил нас от власти дьявола, искупив род человеческий от греха и смерти. Своим воскресением из мёртвых Он положил начало нашему воскресению. Вознёсшись с плотью на небо, Бог и Человек Иисус Христос принял равные могущество и славу с Богом Отцом и с Богом Святым Духом.

О Боге Святом Духе

Мы верим в то, что Дух Святой, исходя от Бога Отца и посылаемый Богом Сыном, от начала мира с Отцом и Сыном даёт всему сотворённому жизнь, и над всем творением Божиим имеет духовную власть. Он есть источник духовной жизни, как для ангелов, так и для людей. Дух Святой в Ветхом Завете говорил через пророков, потом, в начале Нового Завета, говорил через апостолов, а сейчас действует в Христовой Церкви, подавая благодатную помощь Её членам. Войти в Небесное Царство человек может только получив спасительную благодать Святого Духа.

О падших ангелах

Дьявол и бесы были сотворены ангелами, но, из-за нежелания подчиняться Божьей воле, воспротивились Богу и сделавшись рабами собственной гордости. Эти непокорные ангелы увлекли на свою сторону первых людей, были изгнаны из Рая и образовали своё царство, именуемое Адом. С тех пор они соблазном вводят людей в область греха и смерти, чтобы увлечь их в своё царство, и, в отличие от людей, неспособны к покаянию.

О Церкви

Мы верим в то, что Господь наш Иисус Христос для спасения всех уверовавших в Него создал на земле Церковь, ниспослав на Своих последователей Духа Святого в день Пятидесятницы. С тех пор Святой Дух пребывает в Церкви, в этом благодатном обществе или союзе православных христиан, и сохраняет Её в чистоте Христова учения. Кроме того, спасительная благодать Духа Святого, пребывающая в Церкви, очищает кающихся от грехов, помогает верующим совершать добрые дела и освящает их.

Мы верим в то, что Церковь есть единая Святая, Соборная и Апостольская. Она едина потому, что Христос основал только одну Церковь и только ей единственной свойственна Святость, т.е. спасительная благодать. Потому так важно пребывать в истинной Церкви и сторониться отпавших от Церкви сообществ, утративших полноту благодати. Церковь именуется Соборной потому, что по всему миру объединяет своих верующих, а также потому, что управляется Духом Святым через всех своих членов, во главе с церковной иерархией, в нерасторжимом единстве с Господом нашим Иисусом Христом. Церковь именуется Апостольской потому, что Она хранит учение, переданное Христом апостолам, и апостольскую преемственность в таинстве рукоположения. Церковь, по обещанию Господа Спасителя, пребудет неодолимой врагами Её до конца существования мира.

Мы верим в то, что Православная Церковь представляет собой единство как живущих православных христиан, так и ангельских сил и душ благочестивых умерших христиан, которые пребывают в Небесной Церкви и не оставляют нас в своих молитвах ко Творцу. Среди них есть особо угодившие в своей земной жизни Богу, прославившиеся многими добродетелями, чудесами и пророчествами, или же за исповедание Христа принявшие мученическую смерть. Таковых Церковь прославляет как святых угодников Божиих. Во святых присутствует Сам Христос, Которого они обрели своими духовными или исповедническими подвигами. Верующие обращаются к ним за помощью и нередко её получают, подобно тому, как в трудную минуту мы часто находим поддержку у близких нам людей.

Мы особо почитаем Божию Матерь, как избранную представительницу рода человеческого, от Которой взял Свою плоть Господь наш Иисус Христос. Мы верим, что Она пребывала и пребывает в девстве и непорочности. Поэтому мы именуем Божию Матерь Приснодевой. Мы именуем Деву Марию Богородицей, потому что она родила Богочеловека — Сын Её был одновременно и Бог, и человек.

Мы почитаем Святые иконы наравне со Святым Писанием, поскольку икона Спасителя есть свидетельство о Его воплощении, передающая в красках Его человеческий облик, в то время как Святое Евангелие благовествует словами о Его жизни и учении. Отрицающих Святые иконы ещё в VII веке Православная Церковь предала анафеме (отлучению), как отрицающих сам факт Боговоплощения.

Мы почитаем Святые мощи угодников Божиих, поскольку они есть тела тех праведников, которые по воскресни в день Страшного Суда, соединившись со своими святыми душами, будут вечно пребывать в Божественной Славе. Мы верим, что души святых имеют силу ходатайства и заступничества о нас, поскольку Они «ожили и царствовали со Христом» (От 20.4) от Его воплощения до Страшного Суда.

Главный праздник Православной Церкви — Пасха Господня, Воскресение из мёртвых Господа нашего Иисуса Христа, дающее всем нам надежду победить смерть.

О церковных таинствах

На пути к спасению, Церковью подаются семь благодатных таинств. Это таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Причащения, Венчания, Священства и Соборования. В таинстве Крещения прощаются искренне верующему человеку грехи и ему открывается доступ к спасительной благодати Святого Духа, которая подаётся в таинстве Миропомазания; в таинстве Покаяния кающимся прощаются грехи, сделанные в зрелом возрасте после Крещения; в таинстве Причащения (которое есть наиглавнейшее из всех таинств), верующие причащаются Тела и Крови Христовой и, таким образом, становятся членами Православной Церкви — как сказано в святом Писании — одним телом, глава которого — Христос; в таинстве Венчания устанавливается нерасторжимый союз между мужем и женой; в таинстве Священства подаётся благодать Святого Духа служителям Церкви; в таинстве Соборования подаётся благодать, укрепляющая душу и тело больных и умирающих членов Церкви.

О конце времён

Мы верим в то, что в конце этого мира Господь наш Иисус Христос, со многими ангельскими силами (которые именуются также Его Славой, как непрестанно славословящие Господа), придёт второй раз на нашу землю. Тогда по Его воле произойдёт чудо — души умерших людей вернутся в их восстановленные тела, и все оживут. После этого все люди предстанут на суд Божий, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, когда жил в своём теле, доброе или худое. После суда нераскаявшиеся грешники пойдут в вечную муку, а праведники — в вечную жизнь.

О нравственном законе Церкви

Десять заповедей, полученных от Бога Моисеем

Пророк Моисей, живший в XIII веке до Рождества Христова, получил от Бога десять заповедей Закона, который должны соблюдать все люди, чтящие Бога:

1. Я — Господь Бог твой; и не должны быть у тебя другие боги, кроме Меня.

2. Не делай себе идола, ни какого-либо изображения твари, что на небе, вверху, и что на земле внизу, и что на водах под землёй: не поклоняйся идолам и не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего в суете своей.

4. Помни день покоя и проводи его свято; шесть дней работай и заверши дела твои, седьмой же день, покоя, — Господу Богу твоему.

5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было, и чтобы ты долго прожил на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси на другого ложного свидетельства.

10. Не желай себе жены ближнего твоего, не желай дома ближнего твоего, ни земли его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего того, что есть у ближнего твоего. (Исх 20.1-17).

Девять заповедей Господа и Бога нашего Иисуса Христа о блаженствах, в которых указываются качества святости человека

1. Блаженны (то есть, святы) нищие духом, потому что их есть Царство Небесное.

2. Блаженны плачущие, потому что они утешатся.

3. Блаженны кроткие, потому что они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, потому что они насытятся.

5. Блаженны милостивые, потому что они будут помилованы.

6. Блаженны чистые сердцем, потому что они увидят Бога.

7. Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божиими.

8. Блаженны гонимые за правду, потому что их есть Царство Небесное.

9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и неправедно злословить из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах.

Таинство Крещения

Крещение — духовное рождение

Поскольку каждый живущий человек включает в себя две составляющие его естество части: душу и тело — то, соответственно, и родиться он должен дважды: телесно и духовно. Первое его рождение — телесное, когда он появляется в мир, а другое — духовное, когда его душа посвящается и устремляется к Богу в таинстве Крещения. И, если по смерти человека, тело умирает и возвращается в землю, то душа его продолжает жить в ожидании Страшного Суда над собой.

Во время таинства Крещения человек получает новое имя. Душа крестившегося, согласно смыслу таинства, умирает для жизни плотской, греховной и рождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Принять таинство Крещения означает стать последователем Христа, чтобы затем, в Таинстве Причастия — стать частью Христа, единым с Ним Телом. Это означает решительно переродиться, стать новым человеком, к чему и призывает Православная Церковь каждого. Призывает соединиться с Богом и, благодаря этому, обрести бессмертие — жизнь вечную. Христос сказал пришедшему к Нему Никодиму и, вместе с ним, всему человечеству: Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух (Ин 3.5-6).

Зачем человек принимает это таинство?

Задавая такой вопрос пришедшим в храм и просящим «покрестить» их или детей, часто приходится слышать в ответ, что сейчас «все так делают». Однако просьба эта, сама по себе, не может служить основанием для совершения таинства Крещения. Церковь ждёт от всех приходящий к ней осознанного отношения к своим действиям. Поэтому священнику следует расспрашивать пришедших о православной вере. Если окажется, что эти люди по существу ничего не знают о православии, он не имеет права сразу допускать таковых к таинству, а должен разъяснить им основы нашей веры, дать прочесть необходимую литературу. А лучше всего, если сам священник, или некто по его благословению, стал бы духовным наставником того, кто желает принять это таинство, и подготовил бы желающего креститься к столь ответственному перед Богом шагу. Первоначальное ознакомление с православием носит название оглашения. В прошлом оглашение могло длиться годами, и только после того, как убеждались в искренности веры и сознательности выбора, оглашенного допускали к таинству. Аналогичным образом следует поступать и сейчас — крестить только тех, кто засвидетельствует свою веру в Бога и искреннее желание жить в соответствии с этой верой. К сожалению, часто бывает так, что пришедшие в храм как не знали ничего о православии, так, и после таинства Крещения, продолжают оставаться в полном неведении. Этого ни в коем случае не следует допускать.

Что требуется от человека для принятия Крещения?

Для принятия таинства крещения от человека требуются прежде всего вера и, связанное с верой, покаяние. Апостол Пётр в день сошествия Святого Духа сказал уверовавшим: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (как Он передал вам) во оставление грехов: и примете дар Святого Духа» (Деян 2.38).

Покаяние начинается с осознания неправильности и греховности своей жизни. Покаяние — стремление человека к своему духовному перерождению, а православная вера являет ему тот идеал, к которому он должен стремиться. Покаянию человека противопоставлено духовное падение, когда душа изменяется к худшему.

В прошлом, в Российской Империи, православие было государственной религией, и Закон Божий преподавался во всех школах. Тогда каждый человек более или менее знал православное вероучение (и это учение было вполне всем доступно). Сейчас ситуация совершенно иная — Церковь отделена от государства, преподавание Закона Божьего являет собой большую редкость и мало доступно. В результате современные люди не знают о православии ничего или почти ничего. Поэтому опять, как и в древние времена, остро стал вопрос об оглашении как готовящихся принять Крещение, так и уже крещённых, не прошедших в своё время надлежащего оглашения. Совершенно недопустимо, что большинство людей ходит в храм, не имея чёткого представления о том, зачем они это делают.

О чём говорит библейская история?

Согласно православному вероучению, первый человек, Адам, был сотворён бессмертным и наделённым качествами, которые ставили его в «соработники» Богу. Его заботам и попечению было вверено всё творение Божие. Однако он, по внушению дьявола, возгордился и возомнил, что может сам управлять миром «как Бог», и, вместе с сатаной, вышел из послушания Богу и отпал от Него. Одновременно с грехом в него вошли болезни и смерть. Но впоследствии он покаялся и просил в слезах прощение у своего Создателя. И Бог его простил. Он дал ему обетование, что один из потомков сокрушит грех и возвратит человечество к Богу. Это было великое утешение для человеческого рода. С тех пор люди ожидали пришествие в мир своего Спасителя, который избавил бы их от рабства греху, незащищённости от власти дьявола и страха перед смертью. А до тех пор всякая душа человеческая, разлучившись с телом, сходила во мрак Ада. Даже души младенцев постигала эта участь, поскольку всё человечество без исключения было поражено первородным грехом — отступлением от Бога праотца Адама.

Но чтобы освободить от власти греха и смерти потомков Адама, недостаточно было прийти человеку, нужен был некто больший, так как не может человек, каким бы он ни был, искупить грехи всех. И вот, непостижимым для нас образом, сам Бог явился миру во плоти, желая спасти нас, поскольку только одному Ему это возможно. Как свидетельствует Святое Писание: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал 4.4,5). Христос говорил: «Всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек» (Ин 11.26). Подобно тому, как еврейский народ пошёл за Моисеем, который вывел его из рабства в Египте и привёл в землю обетованную, так и те, кто следует за Христом, идут от рабства смерти к вечной жизни. Мы верим в то, что сами не в силах преодолеть грех, но только Господь Иисус Христос искупил множество грехов каждого из нас — и нам следует полностью предать себя Его спасительной воле.

Таинство Крещения освобождает человека, кроме его личных грехов, от первородного греха, что открывает ему путь к Богу. «Кто будет веровать и крестится, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет» (Мк 16.16) — свидетельствует Евангелие.

Как возникло таинство Крещения

Перед началом проповеди и служения Иисуса Христа, миру явился великий Пророк и Предтеча Иоанн, который подготовил народ израильский к пришествию Спасителя. Он проповедовал, что приблизился приход Мессии и все должны покаяться в своих грехах, чтобы быть готовыми к этому событию. Требовалось принять крещение, которое заключалось в том, что человек входил в воду и, погрузившись в неё, исповедовал свои грехи. Вода Иордана как бы уносила эти грехи и омывала душу кающегося. Когда пришёл Христос, Он также пожелал принять крещение от Иоанна, но поскольку никаких грехов на Нём не было, Он, как сказано в Евангелии, погрузившись в воду, сразу из неё вышел, не каясь в грехах.

Однако это ещё не было тем Крещением, которым ныне крестят в Православной Церкви. Крещение, которым крестил Иоанн, а также ученики Спасителя до сошествия на них Святого Духа, было «крещением покаяния». К этому крещению допускались только иудеи, потому что они прежде других народов должны были принять грядущего Мессию. Сам же Христос никого не крестил. Перед своим Вознесением Он дал указание своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28.19), что они и исполнили после сошествия на них Святого Духа. Апостолы принесли благую весть о пришествии Спасителя не только иудеям, но и всем народам, делая их посредством Крещения народом Божиим, наследниками Небесного Царства.

Крещение, которым с того времени крестили апостолы и которым доныне крестят в Православной Церкви, является крещением водою и Духом. Это есть таинство, в котором грешник, оглашённый верою Христовой, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Святого Духа, очищается благодатью Божьею от всякого греха и становится новым человеком, оправданным и освящённым. Это даёт ему надежду, если в дальнейшем он устоит в православной вере и докажет жизнью действенность своей веры, войти в Царствие Небесное.

Кого запрещено крестить

Общепринято мнение, что креститься может всякий человек, имеющий на то желание. Однако на самом деле это далеко не так. Категорически Православная Церковь не допускает к таинству неверующих, равно как и детей неверующих родителей (до тех пор, пока они сами не смогут сознательно заявить о своей вере). Дети являются частью, продолжением своих родителей и поэтому неверие родителей преграждает путь к Богу их детям. Нельзя крестить тех, кто сомневается в изложенных в Символе веры основных истинах православной веры, равно как и тех, кто об этих истинах никогда не слышал. Нельзя крестить увлекающихся иными религиями или философскими системами и пытающихся «совместить» их с православием; занимающихся экстрасенсорикой, астрологией, магией, оккультизмом, теософией и т.д. У всех этих людей существуют различные оправдания своим действиям, однако только полное отрицание такого рода «увлечений» и исповедание единственно правильным православного вероучения, после надлежащего испытания, оглашения, позволяет допускать таковых к таинству. Нельзя крестить тех, кого посылают «целители» для принятия Крещения ради поправки здоровья или иных жизненных благ — для оккультистов, часто случается, это одна из форм глумления над Богом.

Категорически нельзя крестить тех, кто грешит смертными грехами и не желает каяться. Крещение такого человека делает его подобным дьяволу — сознательным богопротивником. По учению Церкви те, кто совершают смертные грехи, не могут иметь никакой надежды на спасение души.

Перечень основных грехов:

Хула и насмешки над Богом. Отречение от Бога. Исповедание иного бога, кроме Единого в Троице Отца, Сына и Святого Духа. Членство в неправославных церквах и богоборческих организациях. Блуд и прелюбодеяние. Убийство (в том числе аборты). Воровство. Клятвопреступление. Лжесвидетельство. Доносительство (особенно, если в результате пострадали невинные люди). Обман в разного рода сделках. Плохое отношение к родителям. Проклинание других людей. Зависть. Гордость. Пьянство. Курение. Употребление наркотиков. Избиение людей и животных. Шантаж. Вымогательство. Отказ от помощи нуждающимся. Увлечение или надежда на помощь экстрасенсов, колдунов, гадалок, астрологов и т.д. Забвение Бога — не чтение молитв и не соблюдение постов.

Нельзя крестить без восприемников (то есть, взявших на себе заботу о воспитании и хранении души) невменяемых больных, слабоумных, и вообще людей, не дающих отчёт о своих действиях.

Также лежащих на смертном одре в беспамятстве, если они, будучи в сознании, не изъявят такого желания. Людей в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. Также следует отложить крещение женщин в период обычных кровотечений. И уж конечно нельзя крестить мертворождённых детей и вообще умерших.

Однако в жизни бывают случаи, в которых Церковью допускаются большие снисхождения. Так, например, если родится слабый ребёнок и есть опасность, что он может с минуты на минуту умереть, и нет по близости священника, то любой при этом присутствующий православный христианин должен трижды погрузить, а если это невозможно, то облить троекратно новорождённого чистой водой с произнесением слов: Крещается раб Божий (раба Божия … имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь. Потом следует рассказать об этом священнику, который, если всё закончится благополучно, должен дополнить таинство. Если же ребёнок умрёт, то он будет причислен к Церкви и освобождён от первородного греха. Душа его прямо устремится к Господу. О возможности такой ситуации обязательно должны помнить готовящиеся к родам женщины и благочестивые работники родильных домов и иметь по близости приготовленную освящённую специально для таинства Крещения воду.

Во всех случаях, когда грозит смертельная опасность, таинство Крещения совершается немедленно.

Беременность не является препятствием для принятия Крещения, однако после родов мать может быть крещена только по истечении 40 дней (если ей не грозит смертельная опасность). Таинство Крещения совершается в приходских храмах и не должно совершаться в закрытого типа монастырях (поскольку среди монашеской общины не может быть некрещёных).

Необходимо благоговейное отношение к таинству Крещения, так же, как и ко всем иным таинствам. Недопустимо даже присутствие во время крещения людей в нетрезвом состоянии, неподобающим образом одетых — женщин ярко накрашенных, с открытыми частями тела, в коротких платьях или брюках и без головного убора, мужчин в шортах, майках или спортивных костюмах. Все желающие присутствовать во время совершения таинства должны быть обязательно с нательными крестами и чисто, опрятно одеты, соответственно своему полу и возрасту.

О приходящих из других религий

Приходящих к православию из атеизма или язычества (религий, стоящих вне библейской традиции, в том числе восточных), иудаизма и магометанства, после оглашения, покаяния и отречения от всех исповедуемых ими ранее заблуждений, принимают через таинство Крещения (если до этого они не были крещены в Православной Церкви). Если приходящий был крещён, но затем уклонился от православия, то принимается через таинство Покаяния с наложением соответствующей епитимьи (церковного наказания), поскольку таинство Крещения совершается один раз в жизни и не повторяется.

Прежде, согласно указанию Книги чинов присоединения к православию (СПб., 1915), над приходящими из католичества, армяно-григорианства, лютеранства и реформаторства (если они были крещены полным троекратным погружением), таинство Крещения не совершали и их присоединяли к Православной Церкви через таинства Покаяния и Миропомазания. По поводу приёма в Церковь приходящих из этих еретических сообществ в разное время существовала различная практика. В 1971г. Русской Православной Церковью Заграницей принято постановление, согласно которому таковых положено принимать в православие в соответствии с более ранней практикой — через таинство Крещения.

Старообрядцев принимают через Покаяние и Миропомазание, не совершая над ними таинства Крещения.

Приходящих из новообразованных, именующих себя христианскими, исповеданий (адвентисты, баптисты, пятидесятники, евангелисты и др.) постановлено принимать, после покаяния, через Крещение.

Для всех присоединяющихся к Православию из других религий необходимо осознание тех заблуждений, которые они ранее исповедовали, отречение от них и сознательное приятие православного вероучения.

Существует специально выработанный Православной Церковью чин, по которому принимают желающих присоединиться к православию. Принимать в Церковь каким-либо иным способом воспрещается.

Восприемники — крестные родители

Как учит нас Церковь, одним из необходимых условий, определяющих положение человека в мире духовном, является осознанность его веры. Каждый должен, в соответствии с данной ему Богом свободой, сделать выбор своего духовного пути. Нельзя, поверхностно относиться к этому вопросу и поддерживать лишь внешнее обрядоверие (например, «святить» раз в год на Пасху куличи), а в жизни делать то, что кажется выгодным, при этом не задумываясь, обходя и нарушая Божественные заповеди и установления. Поступая таким образом, человек готовит своей душе погибель. Не следует себя обманывать и надеяться на то, что всё, может быть, как-то само собой уладится.

Таким же серьёзным и ответственным должно быть решение о принятии таинства Крещения. Но как же тогда обстоит дело с младенцами — ведь они не могут сделать своего сознательного выбора и, по этой причине их, казалось бы, нельзя допускать к таинству?

Поскольку дети находятся в полной зависимости от своих родителей, то ответственность родителей за них очень велика. Погибший некрещёный ребёнок не спасает свою душу потому, что его не спасли родители, вовремя не крестив и не причастив. Страдают целые народы, не знающие Христа из-за предков, которые в своё время не вняли апостольской проповеди и в ослеплении продолжали поклоняться своим местночтимым «богам». По их вине оказались вне спасения миллиарды людей. Поэтому так огромна ответственность человека — он ответственен не только за себя, но и за близких и окружающих его людей. После того, как согрешил Адам, страдало всё его потомство, всё человечество. Если можно было бы как-то спастись, то не нужно было пришествие в мир Спасителя. Именно бессилие потомства пред грехом своего прародителя, с одной стороны, и бесконечная любовь Бога к своему творению, с другой, вызвали Боговоплощение.

Церковь крестит младенцев по вере их родителей, продолжением которых они являются. Ребёнок может по какой-либо причине внезапно умереть и, будучи подверженным действию первородного греха, не омытого водами Крещения, погибнуть вместе с другими грешниками. Ради исполнения слов Христа: «Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им» (Лк 18.16) допускается их крещение. В таком случае восприемник вместо ребёнка исповедует перед Богом веру, и Церковь вручает ему младенца под его поручительство, для воспитания в согласии с Законом Божиим. На восприемнике лежит огромная ответственность за вверенную ему душу, за которую он должен будет дать ответ на Страшном Суде. Поэтому быть восприемниками при крещении могут только опытные в православии люди, пользующиеся доверием и авторитетом.

Так установилось в Русской Церкви, что ребёнку выбирают двух восприемников — крестных родителей, хоть это и необязательно. По правилам, у мальчика восприемником должен быть мужчина, а у девочки — женщина (в случае крайней нужды, в виде исключения, у мальчика может быть восприемником женщина, а у девочки — мужчина). Не могут быть восприемниками у одного ребёнка двое мужчин или две женщины.

Не может быть «заочных» восприемников. Допускается только записать по желанию родителей заочно восприемником для мальчика женщину, а для девочки мужчину, поскольку их участие в таинстве не является обязательным. Неправославный не может быть восприемником. Не могут быть восприемниками безумные, уголовные преступники, явные грешники, а также не достигшие 15-ти летнего возраста мальчики и 13-ти летнего — девочки. Женщина в состоянии беременности может быть восприемником, но в период кровотечения — нет.

Не допускаются к восприемничеству монахи и монахини, а также родители крещаемых детей. Родители могут присутствовать при совершении таинства, кроме матери, над которой не читалась положенная на сороковой день по рождении ребёнка молитва на вхождение в храм.

Близкие родственники могут быть восприемниками. Разрешается быть восприемниками для чужого ребёнка одновременно брату и сестре, отцу с дочерью и матери с сыном. Одни и те же восприемники могут быть одновременно у нескольких крещаемых. Муж и жена не могут быть восприемниками ребёнка. Важно также знать, что между крестными родителями при участии в Таинстве Крещения возникает духовное родство, поэтому они не могут быть впоследствии супругами. Также не могут быть впоследствии супругами один из родителей и восприемник.

Восприемник младенца во время совершения таинства отвечает на вопросы священника и читает Символ веры. При крещении взрослых (умстенно недоразвитых или больных и немощных) восприемники являются свидетелями и поручителями веры и обетов крещаемого и отвечают на вопросы священника, а также читают Символ веры вместо тех, кто по болезни не может этого сделать сам.

В самых крайних случаях допускается крещение без восприемников. В таком случае забота о воспитании крещаемого ложится на священника, совершающего таинство.

По укоренившейся традиции, восприемники покупают крестик и оплачивают расходы, связанные с совершением таинства. Здесь уместно заметить, что требовать деньги за совершение таинства запрещается церковными правилами. Бытующий ныне обычай устанавливать цену в храмах за Крещение, Венчание, погребение и т.д. — тяжёлый пережиток недавнего гонения на Церковь и не имеет никаких оснований в церковных правилах. Каждый приходящий в храм может пожертвовать по своим возможностям на его нужды, но требовать этого никто не вправе. Сказанное не относится к покупке свечей, венчиков для погребения, книг и т.д., но относится только к священнодействиям и таинствам.

В преддверии крещения

Молитвы, читаемые по рождении ребёнка

Согласно чинопоследованию, принятому Православной Церковью, сразу же после рождения ребёнка, в 1-й день, читаются священником особые молитвы, в которых испрашивается здоровье матери и родившемуся ребёнку.

Наречение имени

На восьмой день после рождения ребёнка ему, согласно церковной традиции, нарекается имя. Необходимо проследить за тем, чтобы имя было православным, присутствовало в святцах — списке чтимых Православной Церковью святых. В Русской Церкви не принято давать имена римо-католические, протестантские и иные, которых нет в перечне православных святых. Не следует гнаться за благозвучием имени, но прежде чем сделать выбор, свериться со списком имён святых, чтимых Церковью. Необходимо также помнить, что в Православной Церкви из благоговения перед Господом нашим и Его Пречистой Матерью, никогда не называли Их именами детей. Имя Мария даётся всегда в честь какой-либо из святых жён, носивших его.

Для наречения имени ребёнка положено приносить в храм, чтобы священник в притворе храма прочёл соответствующие молитвы. В Церкви, до начала ХХ века, обычно соединяли вместе молитвы, читаемые по рождении ребёнка и наречении имени. Однако сейчас обряд наречения имени соблюдается крайне редко.

Молитвы матери, читаемые по прошествии сорока дней после родов

По примеру Богоматери, в 40-й день по рождении принёсшей в храм младенца Христа, положено также в этот день прийти в церковь с новорождённым. Здесь, в притворе храма прочитывается священником очистительная молитва над матерью, позволяющая ей входить в храм и приступать к таинству Причастия. До прочтения этой молитвы родившей женщине в храм входить нельзя. Если ребёнок родится мёртвым, всё равно матери положено прийти на 40-й день в храм для прочтения необходимых молитв.

Детей обычно принято крестить до 40-го дня от рождения. В этом случае матери следует прийти в храм в 40-й день (и принести ребёнка для воцерковления и причастия), или позже, для прочтения над ней соответствующих молитв. Если крещение совершается после 40-го дня от рождения, а молитвы над матерью ещё не читались, то соответствующие молитвы на вхождение в храм переносятся на конец крещения.

Воцерковление

Если ребенок был крещен в 8-й день, поскольку такая традиция также существует, или в иной день до 40-го дня, то в 40-й день положено совершать его воцерковление. Во время воцерковления крещенного младенца, по прочтении соответствующих молитв, если это мальчик, вносят в алтарь, а если девочка, подносят к иконе Божией Матери у Царских Врат и затем отдают восприемнику. На практике воцерковление детей и взрослых обычно всегда совершается сразу же по окончании таинства Крещения, однако ранее 40-го дня от рождения воцерковление и, соответственно, причащение ребенка делать не следует.

Исповедь перед крещением

Накануне Крещения взрослому человеку необходимо исповедовать Богу в присутствии священника все свои грехи, совершенные от рождения, отречься от них с твердым намерением никогда их больше не совершать. Постараться вспомнить все случаи в жизни, когда была уязвлена совесть, когда было за что- либо стыдно. Христианину непременно следует очень внимательно и бережно относиться к голосу своей совести, никогда не заглушать его в себе и не пренебрегать им. По церковному учению, голос совести — это голос Бога в сердце человека и поэтому относиться к нему следует самым ответственным образом.

Разрешительная молитва в конце такой исповеди не прочитывается, поскольку ее заменяет Крещение, в котором человеку прощаются грехи, в которых он с чистой совестью раскаялся.

Что необходимо брать с собой на крещение

Прежде всего у всех пришедших должны быть нательные крестики (не христиане не могут присутствовать при совершении таинства). Также обязательно должен быть приготовлен и заранее освящен крестик для готовящегося принять таинство Крещения. Он должен быть на ленточке или цепочке, поскольку его надевают на новокрещённого. Нельзя с собою приносить ни в коем случае разного рода неправославные амулеты и охранительные талисманы. Также необходимы свечи восприемникам и тем, кого будут крестить. Необходимы крещальные одежды — для ребенка — новая белая сорочка, для взрослого — длинная, до пола, белая рубаха или платье. Их одевают сразу же по выходе из воды. Поскольку по правилам Православной Церкви крещение может совершаться только полным погружением, необходимо взять полотенце и купальные принадлежности. Заранее следует узнать, каким образом совершаться будет крещение в том месте, где вы хотите принять это таинство. Если окажется, что там крестят не полным погружением, а обливанием или окроплением, то следует постараться разыскать приход, в котором таинство совершается правильно. Раньше «окропленных» или «обрызганных» считали в Русской Церкви некрещенными.

Необходимо также предусмотреть, что во время совершения таинства дважды священник помазывает крещаемого, один раз елеем, а другой — святым Миром. Вследствие этого одежда должна быть выбрана такая, чтобы не затруднялся доступ к груди, спине и стопам. Так, на младенца лучше не одевать колготки, поскольку их придется несколько раз снимать, а одеть носочки, которые более удобны для этого случая.

Во время совершения таинства можно фотографировать, предварительно получив разрешение священника.

Хорошо иметь с собой икону того святого, в честь которого нарекли имя крещаемому, и икону, которой родители и восприемники напутствовали бы новокрещенного на избранный путь ко спасению.

Таинство Крещения длится около часа и поэтому тем, кто плохо знает и понимает церковнославянский язык, следует запастись терпением и ни в коем случае не выходить и заходить по нескольку раз в помещение, в котором совершается таинство.

Для готовящихся креститься и их восприемников хорошо иметь с собой текст Символа веры, чтобы не читать его в положенный момент на память.

Крещение может быть совершено в любой день в году независимо от праздничных или постных дней.

Последовательность совершения таинств Крещения и Миропомазания

Оглашение

Заклинание

Отречение от дьявола

Сочетание со Христом

Чтение Символа веры

Великая ектенья* (*Ектенья — возношение или пространное моление о разных лицах и нуждах. При этом дьякон или священник возглашает суть прошения, а хор или присутствующие прибавляют к нему «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Ектеньи — неотъемлемая часть всех богослужений и треб).

Освящение воды

Помазание елеем воды и крещаемого

Троекратное погружение

Чтение 31-го псалма

Облачение в белую одежду и возложение креста

Таинство Миропомазания

Троекратное хождение вокруг купели

Чтение Апостола и Евангелия

Омовение и отирание

Церковное приветствие крещаемого

Пострижение

Сугубая ектенья

Отпуст

Оглашение

Чин Крещения начинается тем, что священник трижды производит дуновение на крещаемого, полагает руку на голову его и просит Бога отогнать от него ветхую прелесть и подать ему познание истинного Бога.

Заклинание

После оглашения следуют 4 молитвы заклинания или запрещения, призванные именем Господа отогнать дьявола и его слуг от готовящегося принять Крещение.

Отречение от дьявола

Оглашенный вместе с восприемником поворачивается лицом к западу, трижды во всеуслышание отрекается от дьявола и всех его слуг и, в довершение отречения, дует и плюёт в его сторону.

Сочетание со Христом

Затем все, обратившись к востоку, на троекратно повторенный вопрос священника: «соединяешься ли со Христом?», оглашенный и его восприемники трижды громко, во всеуслышание подтверждают свою решимость соединиться со Спасителем.

Чтение Символа веры

В знак готовности вступить в Православную Церковь оглашенный или его восприемник трижды читает Символ веры.

Великая ектенья

Затем зажигают все свечи, священник надевает фелонь, и со слов великой ектеньи «Миром Господу помолимся» начинается собственно чин Крещения.

Освящение воды

Читается водосвятная молитва, в которой призывается Дух Святой освятить воду и сделать её средством отгнания дьявола и обновления и освящения в ней крещаемого.

Помазание елеем воды и крещаемого

После молитвы на освящение воды священник помазывает воду освященным елеем, а также помазывает лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, спину, руки и ноги крещаемого.

Троекратное погружение

Сразу же после этого наступает самый важный момент таинства — троекратное погружение в воду с произнесением священником слов: Крещается раб Божий (раба Божия … имя) во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь. Погружение в воду прообразует умерание для греха, появление из воды означает воскресение для жизни вечной, духовной вместе с Иисусом Христом.

Крещаемые предварительно раздеваются в предусмотренных для этого местах и остаются только в купальных костюмах. После погружения в воду они, обтершись полотенцем, сразу же могут одеваться в крещальные одежды.

Чтение 31 псалма. Облачение и возложение креста

Во время троекратного чтения 31 псалма новокрещенные одеваются в новые белые одежды и после этого священник надевает на них крест в знак принятия ими таинства Крещения.

Таинство Миропомазания

Вслед за Крещением сразу же совершается второе таинство — Миропомазание. В этом таинстве подаются дары Святого Духа, без которых человек не в силах противостоять греху. Крестообразно помазывают святым Миром лоб, глаза, ноздри, рот, уши, грудь, руки и ноги. Священник при этом произносит слова: Печать дара Духа Святаго. Аминь. (Святое Миро ни в коем случае не следует сразу отирать).

Троекратное хождение вокруг купели

Сразу же после помазания святым Миром священник, новокрещённый и его восприемники с зажжёнными свечами обходят вокруг купели три раза во имя Святой Троицы с пением: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия. Этим троекратным круговым хождением указывается на неразрывный союз новокрещенного со всеми Лицами Святой Троицы.

Чтение Апостола и Евангелия

После обхождения купели читаются Апостол и Евангелие. В Апостоле говорится, что в Крещении мы уподобились смерти Иисуса Христа, а раз мы уподобились Его смерти, то должны будем и воскреснуть вместе с Ним. В Евангелии говорится об установлении Крещения Господом нашим Иисусом Христом.

Омовение и отирание святого Мира. Церковное приветствие

После чтения Евангелия совершается омовение и отирание святого Мира. При этом священник приветствует крещенного, говоря, что он оправдался, просветился, освятился в Крещении и Миропомазании.

Пострижение волос

Пострижение волос в глубокой древности было знаком рабства — остриженные волосы принадлежали господину и были одним из свидетельств, «идентифицирующих» раба. Сейчас это служит выражением покорности человека Богу.

Ектенья. Отпуст

В конце читается ектенья, в которой молятся о милости, жизни, мире, здравии, спасении и посещении рабов Божиих крещенного и его восприемников. Все последование завершается отпустом.

По прошествии времени оставшуюся после крещения освященную воду сливают в пристойное, не попираемое ногами, место. Можно употребить её, например, для полива растений или слить в выкопанную небольшую ямку, которую затем следует засыпать землей. Ни в коем случае нельзя сливать освященную воду в канализацию, даже если эта вода испортится от долгого стояния.

Волосы от пострижения сжигают, а остатки свечей оставляют в храме на подсвечнике.

Напутствие принявшим таинства Крещения и Миропомазания

Всем, кто принял таинства Крещения и Миропомазания, необходимо помнить, что они вступили в новую жизнь, которая не оканчивается со смертью человека, но будет продолжаться вечно. Но чтобы жизнь вечно продолжалась с Богом, а не была смертью в Аду в вечных муках, необходимо очень внимательно и серьёзно к ней относиться. Следует помнить, что Крещение лишь первый шаг на пути к Богу, сделав который, человек становится последователем Христа. Для того, чтобы стать полноправным членом Церкви Христовой, необходимо соединиться (причаститься) со Христом в самом страшном и великом таинстве Святых Тела и Крови, совершаемом на Божественной Литургии.

Новокрещённому, будь то младенец или взрослый человек, необходимо на ближайшей Божественной Литургии принять Тело и Кровь Господа и Бога нашего Иисуса Христа (грудных младенцев причащают только Кровью Господа). Таинства Крещения и Миропомазания полностью подготавливают к этому шагу. Если произойдёт перерыв, даже недельный, между Крещением и Причастием, взрослому следует обратиться к священнику для исповеди грехов, которые он совершил в течение этой недели. Даже если пройдёт меньший срок и человек совершит грех, уязвивший его совесть, он не может приступить к Причастию, не исповедовав его. Дети до 7 лет (в возрасте, в котором они не осознают грех), причащаются без исповеди.

В дальнейшем необходимо стараться регулярно причащаться Святых Таин (но, без особых на то причин, не чаще одного раза в месяц). В виде исключения допускается причащаться один раз в год. Так причащается тот, кто совершил тяжёлый грех и несёт за это соответствующую епитимью — наказание для исправления. Раз в год (обычно, на Пасху) причащается православный, живущий в невенчанном браке с неправославным. Прихожанам, не состоящим под церковными прещениями, рекомендуется причащаться не реже четырёх раз в год во время продолжительных постов и, кроме этого, на все великие праздники и в день своих именин. К каждому Причастию следует тщательно готовиться — несколько дней поститься (говеть), прочитать все необходимые перед Причастием молитвы, примириться с теми, с кем в ссоре, простить тех, кто обидел и т.д., и только тщательно таким образом подготовившись, дерзать приступить к этому великому Таинству.

Ходить же в храм для того, чтобы воздать хвалу создавшему мир и давшему жизнь всему живому Богу, обязательно следует каждый воскресный день и в каждый большой церковный праздник.

Приняв Крещение, Миропомазание и причастившись Святых Таин, исповедуя православную веру и стараясь жить в соответствии с этой верой, мы причисляемся к народу Божию — уже не живём сами по себе, исполняя свою волю, но Бог живёт в нас и направляет все наши действия. Нам надлежит хранить своё сердце, чтобы в него не вошёл враг спасения, и мы не превратились бы из слуг Спасителя в Его противника и орудие губителя людей. Исполнение заповедей, хранение в чистоте своих помыслов, надежда на Господа, регулярное посещение церковных служб и, в первую очередь, искренняя любовь к Богу и ближнему — вот наша основная опора и защита на пути к Спасителю, к вечной жизни.

Господь говорит нам: Не бойся, ибо Я искупил тебя; ты Мой. Будешь ли переходить чрез воды, Я с тобою, чрез реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо я Господь Бог твой, Спаситель твой, — так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя. Не бойся, ибо Я с тобою, так говорит Господь, Искупитель ваш (Ис 43.1-5,14).

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Антоний Митр. Киевский и Галицкий. Опыт христианского катехизиса. Издание Австралийско-Новозеландской Епархии РПЦЗ, 1989.

Антонов Н.Р., Свящ. Храм Божий и церковные службы. Учебник богослужения для средней школы. С.Петербург, 1912.

Афанасьев Николай, Прот. Вступление в Церковь. «Вестник РСХД», Париж, 1977.

Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно- служителей. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

Вениамин Архиеп. Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль. С.Петербург, 1899.

Вознесенский, Прот. Сокращённый Православный Христианский Катехизис. Харбин, 1938.

Книга чинов присоединения к Православию, СПб., 1915 Макарий Митр. Московский. Православно-догматическое бого­словие. С.Петербург, 1895.

Миссионерские листки издательства храма Покрова Пресвятой Богородицы Русской Православной Церкви Заграницей. Под Редакцией прот. Александра Милеанта, 1989.

Помазанский Михаил, Протопр. Православное догматическое богословие. Джорданвилл, США, 1983.

Требник дополнительный. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994

Филарет Митр. Московский и Коломенский. Пространный Христианский катехизис Православныя Кафоличиския Восточныя Церкви. Москва, Синодальная типография, 1913.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Список наиболее употребимых имён

и их аналогов на других языках

(Даты празднования святым, носящим то или иное имя, приведены по новому стилю)

Имена мужские

Аввакум (Абакум) — любовь Божия (еврейское) Ил.19; Д.15

Августин (Огюст) — величественный, священный (латинское) М.20; Ин.8,28; Н.29; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских Авель — дуновение, дыхание (еврейское) В Неделю Праотцев и перед Р.Х.

Авенир — отец света (еврейское) Д.2

Аверкий (Аверьян) — удерживающий, удаляющий (латинское) Мр.13 (високосного года); Ин.8; Н.4; Д.18; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Авраам (Абрам, Ибрахим) — отец множества (еврейское) Ф.10,24; Ап.8; М.31; Ав.23; О.22

Агапит — возлюбленный (греческое) Мр.3; Ап.15,30; Ин.3,14; Ав.23,31; Д.3, в Сырную субботу

Агафангел — добрый вестник (греческое) Ф.5; М.2; О.16

Адам — красивый муж (еврейское) в Неделю Праотцев и перед Р.Х., Я.27

Адриан (Андриян) — из Адрии (латинское); сильный, зрелый (греческое) Я.22; Ф.16; Мр.17,18; Ап.17,30; М.18,21; Ав.22; С.8,12; О.26; Н.14,20,26

Александр (Олександр, Санди, Сандро, Санчо) — мужественный, защитник людей (латинское) Я.12,17; Ф.7 ,12,22; Мр.5,8,12,13,19,22,23,25,26,27,28,29; Ап.7,10,14,22,23,30; М.3,4,7,26, 27,29, Ин.2,8,11,19,22,23,24,26; Ил.5,16,20,22,23; Ав.7,10,11,12,14,24,25; С.2,3,9,11,12,17,20,23; О.5,11,14,30; Н.4,10,12,22,27; Д.4,6,7,20,25; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Алексий (Алексей, Олексий) — защитник, помощник (греческое) Ф.17,25; Мр.30; Ап.11; М.7; Ин.2,23,24; Ил.17,27; Ав.3,22; О.18; Н.1,3; Д.6; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Алипий (Алимпий) — безпечальный (греческое) Ин. 9; Ав.30; Д.9

Амвросий (Обросим) — безсмертный, божественный (греческое) Мр.30; Ап.17; Ав.9; О.23; Д.20,29; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Анастасий — воскресение (греческое) Я.1,19,21; Ф.3,4,6,14,23; Ап.2,15,28; М.3,22; Ин.17; Ил.4,21; Ав.9,21; С.3,11,16; О.3,25; Н.7; Д.1,18; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю Первоиерархов РПЦЗ

Анатолий — восточный (греческое) Я.19; Ф.7,16,20; М.6; Ил.16,19; Ав.6,7,12; О.23; Н.9,13; Д.3,15; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Андрей (Андрий, Эндрю) — мужественный, храбрый (греческое) Я.19,27; Ф.11,20,23; Ап.28; М.31; Ин.11,15,17,19,23,24,25; Ил.11,13,17,22,25; Ав.4,12,17,22,28; С.1,19,20; О.4,6,15,23,30; Н.9,10,16; Д.11,13,15; в Неделю святых; Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Андроник — победитель мужей (греческое) Я.16,17; М.30; Ин.17,26; Ав.12; О.22,25; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Антоний (Антон, Антуан, Энтони, Тони) — приобретение взамен, превосходящий (латинское) Я.12,21,30; Ф.1,8,18,23,25,27; Мр.5,10,14,19,29; Ап.4,20,27; М.1,17; Ин.5 ,20,23,24, Ил.4,6,7,13,15,19,23,25,26; Ав.1,10,12,13,16,20,22; С.15,22; О.7,21,23,26,30; Н.8,9,14,15,22; Д.14,20; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю 3-ю по Пятидесятнице; в Неделю Первоиерархов РПЦЗ

Антонин — широкий, пространный (греческое) Я.19; Мр.8; М.2; Ин.20; Ав.14,17,22; С.15,17; О.6; Н.4,16,18,20,26

Аполлон — губитель (греческое) Ф.23; Ин.18; Ав.7; Н.4; Д.22

Аристарх — лучший начальник (латинское) Я.17,27; Ап.28; О.10; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Аркадий — из Аркадии, пастух, довольно пространный (греческое) Ф.8,23; Мр.19,20,23; М.29; Ин.24; Ав.27; О.1; Д.26 в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Арсений (Арсен) — мужчина, мужественный, возвышенный (греческое) Ф.1,19 ,28; Мр.15; Ап.23,26; М.12,21; Ин.5,25; Ил.15,25; Ав.13; С.6,12; Н.10; Д.26,27; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Артемий (Артём, Артур) — здоровый, здравый, невредимый (греческое) Ф.8,26; Ап.6,25; Ин.24; Ил.6,21; О.13; Н.2,13

Архипп — господин лошадей (греческое) Я.17; Мр.4; Ил.19; С.19; Д.5; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Афанасий (Атанас, Опанас) — безсмертие, безсмертный (греческое) Я.17,20,26,31; Ф.13,28; Мр.7,22; М.3,6,15,17,30; Ин.5,16,24; Ил.3,18,31; Ав.2,6,31; С.4,8,12,18,21,25; О.8,15; Н.6,8,9,11,12,20,24; Д.15; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю 3-ю по Пятидесятнице

Богдан (см. Феодот) —Богом данный (славянское) Д.1

Борис — сокращенное от Борислав — славный в борьбе (славянское) Я.4; М.15; Ил.6; Ав.6; О.15; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Вадим — обвинитель (русское) Ап.22

Валентин — сильный (латинское) Ф.27; Ап.2; М.7,12; Ил.19,23; Ав.12; О.11; Н.6; Д.22

Валериан (Аверьян) — из г. Валерии, мужествен (латинское) Ф.3; М.17; Ин.14; Ав.2,22; С.5,26,27; Н.16; Д.5

Валерий — бодрый, крепкий (латинское) Мр.7,22; Ап.14,15; М.6; С.28; Н.7,20

Варлаам (Варлам) — сын Божий, сын народа (халдейское) Ф.20; М.18; Ин.5,23,29; Ил.2; Ав.1; Н.19; Д.2

Варнава — сын утешения (еврейское) Я.17; Ин.24; Ав.31, в Неделю Всех Святых, в Земле Русской просиявших

Василий (Васо, Базил) — царский (греческое) Я.4,14,22; Ф.12,14,19,21,23,24,27; Мр.3; 13,17,20,27; Ап.4,5,8,10,25,30; М.1,9,12,13,19,23; Ин.12,14,17,21,23,24; Ил.5,14,16,18,19,20,26,28; Ав.15,24,26; О.15,17; Н.8,15; Д.3,11, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Сырную субботу

Венедикт (Бенедикт, Бен, Бенуа)— благословенный (латинское) Я.25; Мр.27

Вениамин (Бенджамин) — сын десницы (еврейское) Я.11,27; Мр.13 (високосного года); Ап.13; Ил.8; Ав.26; С.2; О.26; Д.24, в Неделю св. Праотцев, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Викентий — побеждающий (латинское) Ап.1; М.16; Ин.7,14; Ав.19; С.13; Н.24; Д.24

Виктор — победитель (латинское) Ф.13,20,25,28; Мр.1,3,7,9,13,18,19,23,31; Ап.2,12,14,19,20,28; М.1,5,7,10,13,15,21,23,30; Ин.3,24; Ил.19; Ав.2,6; С.2,5,9,29; О.10,30; Н.6,10,14,19,24,30; Д.1,16; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Виталий — жизненный (латинское) Я.15,18,22; Ф.7; Ап.22; М.2,4,5,11,12,21; Ил.3,22; Ав.5; С.25; Н.6,13,16; Д.2,31; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю Первоиерархов РПЦЗ

Владимир (Володимир, Ладо) — владеющий миром (славянское) Ф.7,17; Ин.1,4,17; Ил.18,28, О.17; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Владислав — владеющий славой (славянское) О.7

Власий — невежда (греческое) Ф.16,24; Мр.3; Ап.13

Всеволод — всем владеющий (славянское) Ф.20,24; Ап.28; М.5; Д.10, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Вячеслав — наиславнейший (славянское) Ф.17; Мр.17; О.11, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Гавриил (Гаврила, Габриэль, Джебраил) — муж Божий или крепость Божия (еврейское) Я.28; Ф.4,8,15,24; Мр.30; Ап.8; М.3,22,26; Ин.8,14; Ил.26; С.12; О.31, 11.21. Д.10,16,26

Геннадий — благородный, великородный (греческое) Ф.5,22,23; Ин.15; С.10,13; Н.23,30; Д.17; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Георгий (Егор, Юрий, Гоги, Джордж, Жорж, Юрген) — земледелец (греческое) Я.11,15,17,21,26,30,31; Ф.4 ,10,12,24,26,27; Мр.6,18,23,24,26; Ап.5,10,15,17,18,20,26; М.2,6,7,10,20, 25,26,29; Ин.7,8,17, 19,24,27; Ил.4,10,16; Ав.3,13,31; С.6; О.15; Н.3,11,16; Д.9,31; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Герасим — честный, почтенный (греческое) Ф.6,11; Мр.17, Мл4; Ин.5,23; Ил.16; Ав.12; С.10,28; Н.2; Д.20; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Герман (Жермен, Армандо) — родной, единоутробный, истинный (латинское) Ф.22,23; Мр.7,8,14; Ап.2,22; М.10,12,15,25; Ин.5,10,14,24; Ил.6,11,20; Ав.9,12,13,25; С.15,24; О.8; Н.12,16,19; Д.25,28, в Сырную субботу, Неделю Всех Святых

Гермоген (Ермоген) — потомок Гермеса (греческое) Мр.2; Ап.30; М.2,10,15,16,25; Ин.29; С.14; О.18; Н.26

Геронтий (Геронти, Жерон)— престарелый (греческое) Мр.8; Ап.14; Ин.5,10; Ав.8,25; Д.22

Глеб — защищаемый Богом (германское), близко к слову «глыба» (славянское) М.15; Ил.3,19,20; Ав.6; С.18

Григорий (Грегори) — бодрствующий (греческое) Я.1,14,18,21,22,23,28; Ф.1,7 ,12,23,24; Мр.3,12,17,25; Ап.8,15,18,19,23; М.3; Ин.5,6,28; Ил.10,29; Ав.1,21,22; С.6,7,12,17; О.4,13,14,18; Н.17,18,20,27,30; Д.3,5,6,7,11,20,24; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских; во 2­ю Неделю Великого Поста

Гурий (Гурьян) — пришелец (греческое), львенок (еврейское) Ин.5; Ил.3; Ав.14,22; О.17; Н.27,28; Д.18,28; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Давид (Дато) — возлюбленный (еврейское) Я.5,8, в Неделю по Р.Х., 27; Ф.5,8,14; Мр.14,18; Ап.25; М.15,20,31; Ин.14; Ил.8,10,28; Ав.9,10,14; С.18,19,30; О.2,7,11,15,31; Н.14; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в четверг по Вознесении

Даниил (Данила, Даниэль) — судья Божий (еврейское) Я.2,12,24; Ф.20; Мр.1,17,31; Ап.20,28; М.17; Ин.4,5,20,24,26; Ил.18,23; С.10,12,25; О.4. Д.11,12,24,30; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Димитрий (Дмитрий, Митрий) — плод земной (греческое) Я.17,31; Ф.7,9 ,11,12,16,24; Мр.25; Ап.1,26; М.13,18,24,28; Ин.1,10,15,16; Ил.3,6,21; Ав.2,9,20,22; С.10,21,24; О.4,5,13,15,22; Н.8,10,23,28; Д.5,14, в 1-ю неделю после 12 июля

Дионисий (Денис, Дени) — Дионису принадлежащий (греческое) Я.3,17,31; Ф.6 ,21,27; Мр.23,28,29,30,31; Ап.14,15,28; М.4,19,23,25,28,31; Ин.14,16; Ил.8,9,29; Ав.13,17,22,31; С.12,19; О.3,8,16,18,19,21,28,31; Н.4,14; Д.3,12,30; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице

Евгений (Юджин, Эжен) — благородный (греческое) Я.21; Ф.3,6,12,25; Мр.4,20, 23,25,29; Ап.2,7,8; Ин.24; Ил.17; Ав.3; С.19,20; О.8; Н.20; Д.7,23,26, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Евдоким — славный (греческое) Ин.24; Ав.13; О.18

Евлогий — благословенный (греческое) Ф.18,26; Мр.18,24; Ап.14; М.10; Ин.3; Ил.16; Ав.15; С.7,10

Евсевий — благочестивый (греческое) Я.27; Ф.2,5,12,20,28; Мр.2; Ап.5,8,11; М.7,11; Ин.7,13; Ил.4,5,16,31; Ав.14,27; С.2,17; О.4,7,8,17,20; Н.1,4,16,19,20,21; Д.11,31, в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Евстафий (Астафий, Остап, Юстас) — постоянный, твердостоящий (греческое) Я.17; Мр.6,15,27; Ап.11,27; М.23; Ин.13,17; Ил.20; Ав.10,11; С.2,12; О.3,8,11,25; Д.3, в Сырную субботу

Евтихий (Евтух) — веселый, великодушный, счастливый (греческое) Я.1,10; Ф.2; Мр.22,25; Ап.8,9,19; М.1,4,10; Ин.10; Ил.24; С.5,15,20; О.12; Н.2,20

Евфимий (Ефим) — благославный, благодушный, хорошо в цель попавший (греческое) Я.8,10,17; Ф.2; Мр.24; Ап.4,15,24; М.18,26; Ин.5,24, Ил.17,25,31; Ав.10,18; С.16; О.23,27,28; Н.22,24

Елисей — его спасение Бог (еврейское) Н.5; Ин.27; О.11

Емилиан (Емельян, Эмилио) — принадлежащий Емилию — ласковому, приятному в слове (греческое) Я.21,31,Ф.21; Мр.20,29; М.13; Ил.23,31; Ав.21,31; Д.24; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Епифаний (Епифан) — явление, знатен, славен, известен (греческое) М.25; Ин.17; С.7; О.29; Н.20

Еразм (Эразм) — возлюбленный (греческое) Мр.9; М.17,23; Ин.15; Ил.1,16; Д.8

Ераст (Эраст) — любящий (греческое) Я.17; Н.23

Ермий — Бог-вестник (греческое) Я.17; Ин.13; Ил.19; Д.8

Ермоген (см. Гермоген) — потомок Гермеса (греческое) Ф.6,9; Ав.6; С.14; Д.7,23,31

Ермолай — вестник народа (греческое) Ав.8

Ерофей — освященный Богом О.17

Ефрем — плодовитый, растущий (еврейское) Я.4,31; Ф.10; Мр.20; Ап.9,30; М.29; Ин.21,28,29; Ав.6,22; С.3,4,12; О.9,11; Н.23, Дл6, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Захария (Захар) — память Господня (еврейское) Я.22; Ф.2,11,21,24,28; Мр.6; Ап.6,12; Ин.4,10,23; Ил.7; Ав.18; С.18; О.11,23; Н.3,4,30; Д.18

Зенон — (греческое) М.20

Зиновий — богоугодно живущий (греческое) С.6; Н.12

Зинон — божественный (греческое) Я.2,4,8,10,28; Ф.10,12,28; Мр.8,16; Ап.18,23,25; М.1,10,11,20,22,23; Ин.14,25; Ил.2,5,22,26,28; Ав.24; С.4,15; О.4

Зосима (Зосим) — жизненный (греческое) Я.1,17; Ф.6,28; Мр.23,25,26; Ап.12,16,17,28,30; М.5,21; Ин.1,14,17,21; Ил.2; Ав.31; О.2,11; Н.2,6,20; Д.24,27,31

Иаков (Яков, Якоб, Коба, Жак, Джакомо, Джеймс, Диего, Яго) — запинатель, препона (еврейское) Я.17,26; Ф.10,11; Мр.12,17; Ап.3,6,13,17,21,23,24,28; М.4,7,13,18,23,27,30; Ин.4,12,16,26; Ил.7,9,13; Ав.19,22,23,25,30; С.10,12,28; О.15,21,22,23,26; Н.3,5,14,24; Д.9,10, в Неделю св. Праотцев; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Игнатий (Игнат) — неведомый, неизвестный (греческое) Я.2,10; Ф.11; М.13,14,28; Ин.10,22; Ав.8; С.12,27; О.10,21,27,31; Н.5; Д.20; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших, в 3­-ю Неделю по Пятидесятнице

Игорь — сила, воинство, воинственный (скандинавское) Ин.18; Ил.18; О.2

Иеремия (Еремей, Ерёма, Джерри) — возвышенный Богом (еврейское) Я.27; Мр.1; М.14; О.18

Иероним (Джером, Жером) — священноименный (греческое) Ин.28; О.11, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Иларий (Хиллари) — тихий, кроткий, веселый (греческое) Я.27; Мр.15,25,26; Ап.23; М.2,28; Ин.10,12; Ил.25,27; Д.29

Иларион — тихомирен, радостен (греческое) Я.31; Мр.9; Ап.10; М.18,19; Ин.5,18,19; Ав.6,31; С.10; О.1,3,23; Н.3,18,20; Д.2,15,27; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Илия (Илья, Элайс) — крепость Господня (еврейское) Я.1,21,27; Ф.13,15,19; Мр.1,25; Ап.10,30; М.20; Ин.11,14,17,21,24; Ил.20,21; Ав.2,30; С.26,28,30; Н.16,17; Д.18.20, в Сырную субботу; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Иннокентий — невинный, непорочный (латинское) Я.6; Ф.22; Ап.1,8,13; М.7; Ин.24; Ил.17,19; О.6,11; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Иоаким (Аким, Жошен) — Бог поставил, Воскресение Господне, утверждение (еврейское) Я.31; Ф.18,23; Ин.24; Ав.22,29; С.22; О.11; Д.20; в Неделю святых Новомучеников и Исповедников Российских

Иоанн (Иван, Вано, Ян, Джон, Джек, Джованни, Жан, Жуан, Иоганн, Ганс, Йоханес) — благодать Божия (еврейское) Я.2,3,5,8,11,19,20,25,28,30; Ф.4,6,8,9,12,13,17,18,19,21,23,25; Мр.2,6,8,9,11,13,18,22.23.24,28,29; Ап.2,9,10; М.1,2,4,10,12,15,16,19,20,21,25,26,27,28; Ин.1,2,4,5,6,7,8,9,11,12,14,15,16,17,20,21,22,23,24,25,26,27; Ил.2,6,7,8,9,10,11,13,16,17,18,21,22,23,25,29,31; Ав.2,3,12,13,14,15.16,17,22,23,31; С.2,4,7,9,11,12,13,15,16,17; О.3,6,9,11,12,14,15,16,20,22,28,29; Н.1,2,3,4,6,10,13,14,17,22,25; Д.2,3,6,7,11,12,14,15,16,17,20,21,23,24,27,30, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу, Неделю 4-ю Великого поста, Неделю Всех Святых, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Иоасаф (Асаф) — Господь есть судья (еврейское) Я.25; Мр.17; М.3; Ин.3; Ав.9; С.17,23; О.23; Н.8; Д.2,23, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице

Иов (Джоб, Хиоб) — преследуемый (еврейское) Мр.19; Ап.18; М.19,28; Ин.5; Ил.2; Ав.19; С.10; О.23; Н.10

Иона (Джонас) — голубь (еврейское) Я.20; Ф.11; Ап.10,11,13; Ин.9,19,24,25,28; О.5,17,18,20; Н.18; Д.28

Иосиф (Осип, Хосе, Жозеф, Юзеф, Джузеппе) — приумноженный (еврейское) Я.27; Ф.4,5,8,17,28; Мр.15,26; Ап.2,3,13,17,21; М.20,22,24; Ин.2,5,15,23,24,30; Ил.6,11; Ав.4,13,22; С.15,22,23,28,29; О.3,20,23,30,31; Н.12,16; Д.3, в Неделю по Р.Х., в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Сырную субботу, в понедельник Страстной Седмицы, в Неделю мироносиц, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Ипполит — коней распрягающий (греческое) Ф.12,13; М.22; Ав.26 Ириней — мирный (греческое) Я.13; Ап.8,14,18,19; М.18; Ил.11; Ав.18,26; С.4,5

Исаакий — смех (еврейское) Я.8; Ф.27; Ап.4,11; М.4,17; Ин.7,9,12,30, Ав.16; С.4; О.4,23; Д.3,22, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Исаак (Айзек, Ицхак)— смех (еврейское) Я.27,30; Ф.10; Ап.18,25,30; М.14,27.31; Ав.1, С.23,29; О.5; Н.30; Д.3, в Неделю св. Праотцев

Исаия — спасение Господне (еврейское) Я.27; Мр.1; М.22,28; Ин.12,24; Ил.16,18,31; О.17; Д.17

Исидор (Сидор) — дар Исиды (греческое) Я.13,15,20,21,28; Ф.17; Мр.5,27; М.2,20,27,28; Ил.19,23; С.10,21,24; О.21,30; Д.3,14,20,27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Исмаил (Измаил) — слышит Бог (еврейское) Ин.29,30; О.14

Иувеналий (Ювеналий) — юношеский (латинское) Ил.15; Ав.2; Д.25

Иулиан (Юлиан, Джулиан, Жюльен, Хулиано) — Иулиев/Юлиев (латинское) Я.8,19,21; Ф.11,19, 25,27; Мр.1,12,17,19,26,29; Ап.5,11,15; М.31; Ин.16,25; Ил.4,5,16,26; Ав.2,8,10,22,25; С.7,10,13; С.15,17,25,26; О.20,21,31; Н.3,12,14; Д.9,22

Иулий (Юлий, Жюль) — пышный (латинское) Я.2,31; Ф.22; Мр.13,25,26; Ап.5; М.10,13; Ин.9,10,17,21; Ил.4,5,11,16; С.6; О.2,5; Н.4; Д.10,16 Иустин (Юстин, Устин) — Иустинов (латинское) Инл4; Ав.23; О.31; Н.23,30

Карп — плод (греческое) Я.17; Ф.23; Мр.25; Ин.8; О.16, 26; Н.7, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Каллистрат — добрый воин (греческое) Я.13; С.1; О.9

Кассиан (Касьян) — порожний, пустой (латинское) Мр.13; М.19,21,29; Ин.3,28; Ав.21,22,26; С.2,17,23; О.15, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Киприан (Куприян) — с о-ва Кипр, плод зрелый (арабское) Мр.23; Ап.28; М.23; Ин.9,23; Ил.18; Ав.4,14,30; С.8,13; С.29; О.12,15,23; Н.15, в 3­ю Неделю по Пятидесятнице

Кирик — вестник, проповедник (греческое) Ап.9; Ин.29; Ил.28; Ав.14,22; С.28

Кирилл — солнце, малый господин, барчук (греческое) Я.10,31; Ф.17,27; Мр.18,21,22,23,24,31; Ап.2,3,11; М.9,11,17,22,23,24; Ин.3,5,11,22,24,30; Ил.16,22,23; Ав.4,9,14,15,22; С.1,12,19; О.15, 23, 26; Н.11,20; Д.15,21, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Клавдий (Клодиус) — имя кесаря, тысячник, хромой (латинское) Ф.13,16; Мр.22,23; Ап.1,2; М.13; Ин.16,18,20; Ав.24, 11.12. Д.31

Климент (Клим) — милостивый (латинское) Я.17; Ф.5,8,12; Мр.8; М.5,13,17; Ин.24,30; Ав.9; С.5,23; Н.27; Д.5,7, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Кодрат (Кодратий) — четырехугольный (латинское) Я.17; Мр.15,23; Ап.8; М.4; О.4; Н.7

Конон — трудящийся, служащий, поспешающий (греческое) Ф.8; Мр.4,18,19; Ин.18; Ав.10

Константин (Констанцо) — твёрдый, постоянный (латинское) Я.8; Мр.18,19,22; Ап.8; Ин.3,11,15,18,21; Ил.8,14,16,17,18; Ав.11; С.16; О.2,15; Н.4,23,27; Д.11, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу, Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице

Корнилий (Корнил) — сильный (латинское) Я.28; Мр.5; М.28; Ин.1; Ил.6,10; Ав.4; С.3,12,13; С.26; Д.8

Косма (Кузьма) — мир, себя украшающий (греческое) Я.15; Мр.3; Ап.2; М.1; Ин.5,8; Ил.14; Ав.11,16,17; С.15; О.5,18,23,25,27,30; Н.14; Д.16,21

Ксенофонт (Сенофонт, Селифонт) — который иностранным языком говорит (греческое) Ф.8; Ил.11, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу

Лавр (Лауро, Лор) — лавровое дерево, победа, торжество (латинское) Ав.31

Лаврентий (Лоренц) — лавром украшающий (латинское) Ф.2,11,15; Мр.20; М.23; Ин.1; Ил.25,Ав.2з,29; С.10; О.4; Н.6, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Лазарь — Бог помощник (еврейское) Мр.8,21; Ап.10; М.6,17; Ин.28; Ил.30; О.30; Н.20,30, в Субботу Лазареву

Лев (Леван, Лион, Лео) — лев, царь зверей (от греческого леон, могучий храбрец) Ф.2; Мр.3,5,13; М.12,31; Ин.24; Ил.14,24; Ав.31; С.6,24; О.23,24; Н.25; Д.20, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Леонид — подобен льву (греческое) Я.7; Мр.18,23; Ап.28,29; М.5,9; Ин.2,9,18; Ил.11,30; Ав.21; С.12,15, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Леонтий — львиный (греческое) Я.26; Ф.2,4; Мр.22; М.7,17,27; Ин.5,8,9; Ил.1,6,23,29,31; Ав.2,14,22; С.1,24,26; О.20,29,30; Н.1; Д.5,24, в Сырную субботу

Лука (Люк) — из Лукании, светлый, родившийся при восхождении солнца (латинское) Я.9,17; Ф.11,20,23; Мр.26; Ап.2,5,21; М.7; Ил.10; Ав.12,31; С.20, 0.21,31; Н.19,23; Д.7,24

Лукиан (Лукьян, Лучано, Луциан, Люсьен) — светлый (латинское) Я.18; М.7,9; Ап.28,29; М.13; Ин.9,16,20,21; Ил.19,20; Ав.1; С.7,13,21,26; О.27,28; Н.8; Д.1

Макарий (Макар) — блаженный (греческое) Я.15,20,23,25,27; Ф.1,4,13,18,21; Мр.4,10,12,30; Ап.1,5,14,15,23; М.14,26,27,31,  Ин.4,5,8; Ил.3,7,23,29; Ав.7,10,11,22,24,25,31; С.4,12,19,20,27; О.5,19,23,25; Н.3,6,12; Д.9,21, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу, Неделю Всех Святых

Максим (Макс) — величайший (латинское) Я.9,22,25,26,29,31; Ф.3,12,19,27; Мр.4,19,25; Ап.2,22,23,28; М.10,11,13,21,23,27; Ин.22; Ил.6,28,29,31; Ав.2,12,15,24,26; С.2,12,13,17,18,19,28; О.8,22; Н.5,10,12,24; Д.2,5,19, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу, в Неделю Всех Святых, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице

Максимилиан — из рода Емилиев, потомок величайшего (латинское) Ав.17,18; С.3; О.25; Н.4

Мануил (Эммануэль) — определение Божие (еврейское) Ф.4; Ап.9; Ин.30; Ав.9

Марк — сухой, увядающий (латинское) Я.11,15,17,19,27; Ф.1,23; Мр.18,23,26; Ап.11,18,30; М.8,23,27; Ин.3,12,14,18,21,24; Ил.5,16,17; Ав.15,24; О.10,11,17,20; Н.4,9,12,17,18,29; Д.5,6,7,31; в Сырную субботу

Мартин (Мартын) — Мартиев (латинское) Мр.18; Ап.6,27; М.13, Инл4; Ил.10; О.5,25; Н.14,25; Д.31

Матфей (Матвей, Мэтью) — Божий дар (еврейское) Ап.25; М.1; Ин.24; Ил.13; Ав.3,10; О.18; Н.29; Д.16, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Матфий — данный Богом (еврейское) Ф.12; Мр.3; Ин.5; Ил.13; Ав.22

Меркурий (Меркул) — купечествующий, награда, прибыль (латинское) Мр.10,19; Ин.6; Ил.7; Ав.10,20; С.28; Н.17; Д.7

Мефодий (Нефёд) — порядочный (греческое) Ап.19; М.24; Ин.17,27; Ил.3, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Мирон — каплющий благовонным миром (греческое) Ин.24; Ав.21,30; С.30

Митрофан — матерью явленный (греческое) Ф.17; Ин.17,24; Ил.6,16,19,30; Ав.20; Д.6, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Михаил (Майкл, Мишель, Мигель) — кто, как Бог (еврейское) Я.14,22,24; Ф.22,27; Мр.8,18,23,30; Ап.29; М.20; Ин.3,5,17,24,28,29; Ил.1,3,5,7,13,16,17,22,25; Ав.7,11,25,30; С.8,19,28; О.2,3,13,14,15,24; Н.10,21; Д.5,11,22,31; в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Михей — кто подобен Богу (еврейское) Я.18; М.19; Ав.27; О.23

Модест (Медосий) — учтивый, вежливый, скромный (латинское) Я.15,25; Ф.25; Мр.25; Ап.10; М.29; Ин.28; О.27; Д.31, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Моисей (Муса) — от воды взятый (еврейское) Я.14,27; Ф.7,19,20,27; Мр.8; Ап.19,30; Ин.29; Ил.6,11; Ав.8,10,17,21; С.1,3,5,10,17,30; О.23; Д.15, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Мстислав — славный мститель (славянское) Ф.17; Ап.28; Ин.27; Ил.6; О.17

Назарий (Назар) — посвящённый Богу (греческое) Мр.8; Ин.17,25; Ав.21; О.27

Наум — утешение (еврейское) Я.5; Ав.9; Д.14

Нафанаил (Натаниель) — дар Божий (еврейское) М.5; Ин.10; Д.10

Нектарий — нектарный (греческое) Я.28; Ап.16,20; М.12,30; Ил.24; О.23,24; Н.9,22; Д.12,18,28, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Нестор — возвратившийся домой (греческое) Мр.13,14,18,20; Ап.24; М.9; Ин.21; О.4; Н.9,10,23,24

Никандр — победитель мужей (греческое) Я.22; Ф.26; Мр.28; Ин.18,21; Ил.12; О.7; Н.17,19,20

Никанор — видящий победы (греческое) Я.10,17; Ап.18; Ин.12; Ав.10,20; О.19; Н.12

Никита — победитель (греческое) Я.20; Ф.13,17; Мр.4; Ап.2,16,17; М.12,13,14,17,27; Ин.2,5,6,10,24,30; Ил.4,7; Ав.22; С.22,23,25,28; О.2,26; Д.30

Никифор — победоносец (греческое) Ф.13,21,22; Мр.14,23,25,26; М.2,10,17,26; Ин.5,15,24,29,30; Ав.22; О.11; Н.5,26; Д.11,24,28, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Никодим — победитель народа (греческое) Я.10; Ап.28; М.24; Ин.24; Ил.14,16,24; Ав.15,29; С.12,25; Н.13; Д.26, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских; Неделю мироносиц; Неделю Всех Святых

Николай (Клаус, Нильс, Ник) — побеждающий народ (греческое) Я.5,6,14; Ф.16,17; Мр.1,13,22,                М.3,7,19,22,29,30; Ин.24; Ил.17,31; Ав.7,9,11,19; О.6,8,11,13; Н.10,13,25; Д.12,19,20,29, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Никон — побеждающий (греческое) Мр.1; Ап.5; Ин.23,24,29; Ил.8; Ав.30; С.2,9,12; О.11,23; Н.20,29,30; Д.9,24, в Сырную субботу и в первое воскресенье после 12 июля

Нил — чёрный, мутный (индийское) Ап.20; М.20; Ин.9,24; Ил.17; Ав.29; С.30; О.9; Н.25; Д.20, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Нифонт — трезвый, целомудренный (греческое) Я.5; Мр.13; Ап.21; Ин.27; Ил.25; Ав.24; О.11, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Олег (Хельги) — священный (скандинавское) Ав.11; О.3

Олимпий — светлый (греческое) Ф.12; Ин.25; Ав.12,15

Онисим (Анисим) — полезный (греческое) Я.17; Ф.26,28; М.23; Ил.19,27; Ав.3; О.17; Д.14

Онуфрий — священный бык (египетское) Я.17; Ап.30; Ин.25; Ил.4, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Орест — горный (греческое) Ил.16; Н.23; Д.26

Павел (Пол, Поль, Паоло, Пауль, Пабло) — малый (латинское) Я.1,5,6,23,27,28,31; Ф.6,9,12,16,23,27; Мр.1,3,17,18,20,23,25,29,30; Ап.2,5,9,11,16,19,24,27,28; М.9,10,16,28,30,31; Ин.4,10,14,16,21,24; Ил.3,7,9,11,12,14,17,29,31; Ав.2,10,12,30; С.11,12,23; О.8,10,11,16,17,23,25; Н.3.4,17,19,23; Д.11,17,20,21,24,28, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Паисий — всем равный или детский (греческое) Я.21; Мр.13(високосного года); Ин.4,5,19; Ил.2,31; Ав.1,9; Н.28

Панкратий (Панкрат) — всесильный (греческое) Ф.22; М.25; Ил.22

Пантелеймон (Пантелей) — всемилостивый (греческое) Я.22; Ав.9; Н.27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Парамон — надёжный, верный, постоянный (греческое) Ав.26; Д.12

Парфений (Парфен) — девственник (греческое) Ф.20; Ап.6,14; Ин.7; Ил.6; О.23, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Патапий (Потап) — ногами попирающий труд (греческое) Ап.11,30; Д.21

Пахомий (Пахом) — толст, широкоплеч (греческое) Я.26; Ф.20; Ап.5; М.20,27,28; Ин.3; Ав.6; Д.8, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Петр (Пит, Питер, Пьер, Педро) — камень (греческое) Я.1,3,10,12,14,15,17,19,21,22,24,25,26,27,29; Ф.2,4,7,8,9 ,12,14,20,22,27; Мр.6,7,9,18; Ап.6,8,20,30; М.16,23,28,29,31; Ин.5,9,15,18,22,23,24,25,26; Ил.2,8,11,12,13,14,17,25,27; Ав.1,7,14,22; С.6,9,10,16,17,18,21,23,26; О.5,6,10,14,15,16,17,18,22,31; Н.12,13,14; Д.8,10,11,24,25, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Неделю Всех Святых

Пимен — пастырь (греческое) Ф.23; Мр.29; М.21; Ав.20; С.8,9,24; О.23; Н.16, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Платон — просторный, широкий (греческое) Я.5,14; Ап.18; Н.24; Д.1

Поликарп — многоплодный (греческое) Ф.21; Мр.8; Ап.15; Ин.13; Ил.20; Ав.6,22; Н.9; Д.20,31

Порфирий — багряный, пурпурный (греческое) Ф.23,24; Мр.1,2,11,14; С.28; Н.17,22; Д.7,14, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Прокл — далёкий (латинское) Я.27; Ин.25; Н.7; Д.3

Прокопий (Прокофий) — опережающий, успевающий (греческое) Я.3; Мр.12; Ап.14,20; Ил.8,21; С.29; Н.14; Д.5,7

Прохор — руководитель хора (греческое) Я.17,28; Ф.23; Ин.24; Ав.10; С.20; О.8, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Рафаил — исцеление Божие (еврейское) Ф.23; Ил.26; Н.21

Родион — розовый (греческое) Ап.2, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Роман — крепкий (латинское) Я.18,19,31; Ф.11,16,20,28; Мр.1,2,9,13,29; Ап.19; Ин.12,14; Ил.28; Ав.1,2,11,15,23; С.23; О.8,9,14; Н.13; Д.1,2,10

Ростислав (славянское) Мр.27

Савва (Савелий) — неволя (арабское), старец (арамейское), вино (еврейское) Я.25,27,31; Ф.1,21; Мр.15; Ап.7,10,12,25,28; М.7,14; Ин.24,26; Ил.21,26; Ав.2,9, 22; С.9,10,12,16,20; О.14,23,26; Н.13,14,25; Д.16,18, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Савватий — субботний (еврейское) Мр.15; М.12; Ав.21; О.2,10, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Самуил (Сэм) — услышанный Богом (еврейское) Мр.1; М.28; Ав.22; С.2; Н.26; Д.17

Святослав (славянское) Я.9; Ф.16

Севастиан (Севастьян) — досточтимый (греческое) Ф.19,21; Мр.11,16; Ап.2,28; Ав.22; Д.31

Северин — суровый, строгий (латинское) Я.21; Мр.26; Ин.17

Серапион — храм египетского бога жизни, смерти и исцеления Сераписа (греческое) Я.31; Ф.4,13,22; Мр.9,13,23,30; Ап.2,3,8,20,; М.10,15,27,28,31; Ин.5,6; Ил.10,25,26; Ав.25,31; С.9,10,15,21,24,26; О.11; Н.11,12,27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, Сырную субботу

Серафим — пламенный, благородный (еврейское) Я.15; Ил.29; Ав.1; С.30; О.28; Н.23; Д.17, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Сергий (Серж) — высокий, почтенный (латинское) Я.15,27; Ф.20; Мр.9; Ап.2,25; М.26; Ин.1,6,17,24; Ил.10,11,18,22; Ав.17,19,25; С.10,12,17,24; О.8,11,20,23; Н.24,29; Д.11, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Сильвестр (Селиверст) — лесной (латинское) Я.15, Мрл4; М.8; О.11, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Симеон (Семён) — услышание (еврейское) Я.3,17; Ф.8,14,16,23,26; Мр.25; Ап.15,18,30; М.2,10,31; Ин.5,6,7,24; Ил.8,18; Ав.3,12,25,27; С.14,25; О.11,13,31; Н.12,22,28; Д.3,29,31, в Неделю святых Праотец, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю перед Ав.10

Симон (Саймон, Шимон) — послушлив (еврейское) Я.10; Ф.16; М.13,23,24; Ил.13,19,25; О.23; Н.17; Д.7, в Неделю святых Праотцев

Софроний (Софрон) — целомудренный, здравомыслящий (греческое) Мр.9,14,24; Ап.12; М.24; Ин.10; Ил.13; Ав.20,31; С.26; Д.22,31

Спиридон — круглая плетеная корзина, кузовок (греческое) Ап.10,19; С.12; Н.13; Д.18,25

Стефан (Степан, Штефан, Стивен, Стив) — венец (греческое) Я.9,15,17,24,27; Ф.21; Мр.12; Ап.6,8,10, 14,26,30; М.8,9,10,20,21,25,30; Ин.5,6,17,20,24,25,28; Ил.13,18,26, 27,31; Ав.1,13,15,22,25,29; С.9,25,28,30; О.7,8,11,15,17,22,23; Н.10,12,13,17,24; Д.3,5,7,11,15,22,23,28, в Сырную субботу, в Неделю Всех Святых, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Тарасий (Тарас) — волнующий, смущенный, безпокойный (греческое) Мр.10,22,26; Ин.20; Ав.15,22; О.25, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Терентий — полирующий, растирающий (латинское) Я.24; Мр.26; Ап.23; М.13; О.29; Н.10; Д.24

Тимофей (Тимоти) — почитающий Бога (греческое) Я.1,15,17,21; Ф.4,6,14,26,27; Мр.6,12; Ап.19,20; М.16,28; Ин.7,14,23,25; Ил.16,23,30; Ав.2,12,14,22; С.1,2,4,10,15,21; О.11; Н.11,14,18,22,24; Д.11,27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в 3—ю Неделю по Пятидесятнице

Тит — почтенный (древнее сабинское имя) Я.17; Ф.9; Мр.7,12; Ап.15; Ин.17; С.7; Н.9, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Тихон — счастье, удачный (греческое) Я.9; Ап.7,24; Ин.5,29; Ав.22,26; Н.28, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских Трифон — роскошный, изнеженный (греческое) Я.1, Фл4; М.2; Ил.16; Ав.22; С.22; О.21; Д.28

Трофим — питомец или кормилец (греческое) Я.17; Мр.29,31; Ап.28; Ин.24; Ил.26; Ав.5; О.1,2,26; Д.11,15, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Фаддей (Тадеуш) — хвала (еврейское) Я.11,17; М.20,24; Ин.4; Ил.9; С.3; Д.5,31

Феликс (Феличе) — счастливый Я.21; Ф.2,7,25; Мр.9,11,13,21,25,26; Ап.5,29; М.1,4,6, 7,10,13,21,23; Ин.6,14; Ил.3; Ав.2,8,15,22; С.4,12; О.3; Н.6,14,15,26; Д.5,16,22,31

Феодор (Фёдор, Теодор, Тодор, Тед) — Божий дар (греческое) Я.9,20,21,24; Ф.1,2,5,8,12,21,27; Мр.1,2,5,7,10,18,19,29; Ап.1,2,8,11,17,18,19,28; М.3,4,5,25,28,29,31; Ин.3,4,6,7,13,18,21,24,25,28; Ил.4,11,16,17,22,23,25,27; Ав.1,3,8,14,22,24,25; С.6,12,14,15,17,18,19,23,24,25; О.2,3,15,23,31; Н.4,10,12,13,14,16,20,22,24; Д.2,6,9,11,16,20,27,31, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Сырную субботу

Феодосий (Федосей, Теодоз) — Богом данный (греческое) Я.14,24,30; Ф.10,18,20,27; Мр.2,3,11,21,27; Ап.9,26; М.16; Ин.5,21,24; Ил.22; Ав.11,20,21,27; О.8,11,22,25, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Феодот (Федот, Богдан, Тодор) — Богом дарованный (греческое) Ял4; Ф.7; Мр.4,15; М.12,31; Ин.20,24; Ил.17,18,29; Ав.22; С.15,28; О.2,10,25; Н.15,16,20,27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Феоктист (Фетист, Фектис) — Богом созданный (греческое) Я.5,17,21; Ф.17,23; Ап.2; Ин.24; Ав.19; С.16,19; О.15; Д.3

Феофан (Фофан) — богоявление (греческое) Я.3,23; Мр.25; М.30; Ин.21,23,24; Ав.22; С.1,22; О.12,24; Д.24, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Филарет — любитель добродетели (греческое) Я.3; Ин.5; О.11; Н.21; Д.2,14; в Неделю Первоиерархов РПЦЗ

Филимон — любимый (греческое) Я.17; Ф.27; Мр.4; Ап.3; М.12; Ин.24; Ил.19; О.10; Д.5,24,27

Филипп (Фил) — любящий коней (греческое) Я.6,17,22; Ф.7; Мр.7,24; Ап.24; М.25; Ин.9,21,24,28; Ил.13,16,19,28; Ав.1,10,30; С.2,15; О.18,24; Н.4,10,13,27,28; Д.6, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Флор — цветущий (латинское) Я.21,Ф.2; Ав.31; Н.1,8; Д.31

Фома (Томас, Том, Теймураз) — близнец (еврейское) Я.18; Ф.9; Ап.3,30; М.7; Ин.24,28; Ил.3,4,13,16,20; Ав.4,30; С.28; О.19,23; Н.14,28,30; Д.1,11,23

Фотий — светлый (греческое) Ф.19; Мр.18; Ин.9,29; Ил.15; Ав.22,25, в Неделю Всех Святых, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Харитон — благодатный (греческое) Я.28; Ф.5; Ап.24, Инл4; С.16,22; О.11; Д.11

Христофор (Кристоф) — Христоносец (греческое) Ф.5; Ап.27; М.2,11,22; Ин.5,15,18; Ав.7,31; С.12; Н.10,22; Д.2,7, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Эдуард (Эдвард) — страж богатства (германское) Я.18 — праведный Эдуард исповедник, король Англии (1066 г.); Мр.31 — мученик, король Англии, принявший мученическую смерть за Христа в VШ веке. В Англии в храме святого Эдуарда юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей хранятся его мощи (979 г.)

Юрий (Георгий) — земледелец (греческое) Ф.17; Ав.26

Ярополк — (славянское) Д.4

Ярослав — славный жизненной силой (славянское) Мр.13, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Имена женские

Агафия (Агафья) — добрая (греческое) Я.10; Ф.18,20; Ин.24

Агния — непорочная (греческое) Я.27; Ф.3

Агриппина (Аграфена) — Агриппе принадлежащая (греческое) Ил.6, 28

Акилина (Акулина) — орлиная (латинское) Ап.20; М.22; Ин.24,26; Ав.22; О.10, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Алевтина (Валентина, Тина) — сильная (греческое) Ил.29

Александра (Леся, Алекс, Александрина, Сандра, Санди)— мужественная (греческое) Мр.16; Ап.2; М.6,31; Ин.24; Ил.17; Ав.7; О.18; Н.19, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Алла — богиня дождя (арабское); богиня судьбы (арийское) Ап.8

Анастасия (Настасья, Настя, Стаси) — воскресение (греческое) Я.4,17; Мр.23; Ап.28; М.28; Ин.5,9,24; Ил.4,6,17; С.22; Н.11,12; Д.26, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Ангелина (Анжела, Анджелина) — вестница (греческое) Ап.11, Илл4; Ав.12; Д.23 Анисия — успех (греческое) Я.12; Ин.24

Анна (Энн, Нанна, Нэнси, Анита) — благодать, милостивая (еврейское) Д.3,11,22; Ф.16,23; Ап.8,13; Ин.24,25,26; Ил.17,18; Ав.3,5,7; С.10,22; О.15,17; Н.4,10,11,16, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Антонина — приобретающая взамен, набивающая цену, пространная (латинское) Я.22,30; Мр.7,14; Ин.23,26; Ав.10, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Анфиса — цветущая, высокоглаголивая (греческое) Ав.9; С.9; Д.21

Аполлинария (Полина) — Аполлону посвященная (греческое) Я.18; Ап.4; Ав.2

Ариадна (Арьян) — образец супружеской верности (еврейское) С4; О.1

Афанасия — безсмертная (греческое) Ф.13; Ап.25; О.22; Н.19

Валентина (Алевтина: Ил.16) — сильная (латинское) Ф.23, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Валерия (Калерия) — крепкая (греческое) М.6; Ин.19,20; О.27, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Варвара (Барбара, Барби)— иноземка, жестокая, грубая (латинское) Ин.24; Ил.18; С.12; Д.17, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Василисса — царица, царственная (греческое) Я.21; Ф.18; Мр.23,25; Ап.4,28,29; Ил.4; С.16,19

Васса — ложбина, лощина (греческое) Ф.2; Мр.19; Ап.1,29,24; Ин.24; Ил.6,20; С.3; О.4, в Неделю Всех Святых Вера (русское) Ин.24; С.30, 0л4

Вероника — приносящая победу (греческое) Ап.28; Ил.25,30 Виктория — победа (греческое) Ин.7,14; Н.6; Д.22

Гали — прекрасная, ясная (греческое) Мр.23

Галина — тишина, спокойствие, (греческое) Ф.23; Мр.23; Ап.29

Глафира — гладкая, изящная, стройная (греческое) М.9

Гликерия (Лукерья) — сладкая (греческое) М.26; Н.4; Д.16

Дария — побеждающая, великий огонь (персидское) Ап.1,4; Ин.24; Ав.1,17

Домника — Господня (латинское) Я.21; Ав.19; О.25

Дорофея (Доротея) — дар Божий (греческое) Ф.19; Ин.24; О.10

Ева (Эва, Эвелина) — жизнь (еврейское) в Неделю Праотцев, Ап.4

Евгения (Юджиния, Джина) — благородная (греческое) Я.6; Ап.11; Ин.24; Д.8

Евдокия (Авдотья) — благоволение (греческое) Я.4, Мрл4; М.30; Ин.24; Ил.6,20; Ав.17,18,26

Евфимия (Афимья, Эфеми) — всехвальная (греческое) Я.17,28; Ап.2,26; М.9; Ин.19,24; Ил.16,24; С.29; Д.2

Евфросиния (Афросинья) — радость (греческое) Ф.28; Ин.5; Ил.8; О.8,13,31; Н.19

Екатерина (Катерина, Эка, Хатия, Катрин, Кэт, Карен) — всегда чистая, истинная надежда (греческое) Ин.24; Д.7; в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Елена (Олена, Хелен, Илона, Элен) — избранная или свет (греческое) Я.28; Ин.3,4,8,24; Н.12; Д.1

Елисавета (Лизавета, Лайза, Элизабет, Бабетта, Элиза, Эльза) — почитающая Бога, присяга (еврейское) М.7; Ин.24; Ил.18; С.5; С.18; Н.4; Д.31

Есфирь — звезда (еврейское) в Неделю Праотцев, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Зинаида — божественная (греческое) Ин.20; О.24

Зиновия — провождающая Богоугодное житие (греческое) Н.12

Злата — золотая, золотко (болгарское) О.26

Зоя — жизнь (греческое) Ф.26; М.15; Ин.24; Д.31

Иоанна (Жанна, Иванна, Яна, Джейн) — благодать Божия (еврейское) в Неделю мироносиц; Ин.11; Ил.10, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Ираида (Ида)— мужественная или земля (греческое) 0.6

Ирина (Арина, Ирэн) — мир (греческое) Я.12,16; Ф.7; Мр.25; Ап.12,16,29; М.18,26; Ин.3,14,24; Ав.10,17,22,26; О.1,8, 11.2.12

Исидора — женское от Исидор — дар Исиды (греческое) М.23

Иулиания (Ульяна) — Иулиева (латинское) Я.3,15,21; Ф.23; Мр.17; Ап.2; Ин.15,24. Ил.5,19; Ав.30; О.23; Н.14; Д.17

Иулия (Юлия, Джульетта, Жюли) — пышная (латинское) Ф.25; Мр.9; М.21,23,31; Ин.17,29; Ил.29; С.13; О.20; Н.20; Д.11

Иустина (Устинья, Джустина) — правильная, справедливая (латинское) О.15; Д.13 и в Сырную субботу

Ия — фиалка (греческое) Ф.16; Ин.24; С.24

Капитолина — капитолийская от названия Капитолий, холм в Риме (латинское) Ин.24; Н.9

Кира — госпожа (греческое) Мр.13; Ин.24

Клавдия (Клод, Клаудина, Дина) — хромая (латинское) Я.6,15; Ап.2; М.31; Н.19, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Клеопатра — славная по отцу (греческое) Н.1

Ксения (Аксинья) — иностранка, гостья, гостеприимная (греческое) Я.31; Ф.6; С.24

Лариса — чайка, сладкая, приятная (греческое) Ап.8

Леонида (Леония) — (греческое) Ин.28; Ил.8

Лидия — родом из Лидии (греческое) Я.19; Ап.5; Ав.9

Лия (Лея) — телица (еврейское) в Неделю Праотцев

Любовь (русское) Ин.24; С.30

Людмила — людям милая (славянское) С.29

Мавра — тёмная (греческое) М.16; Ин.24; Н.13, 22

Макрина — сухая (латинское) Ин.12,24; Ав.1

Маргарита (Маргарет, Грет, Пегги, Марго) — жемчужина (латинское) Я.10; Ил.30, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Мариам (Марьяна) — сестра Моисея (еврейское) — в Неделю Праотцев и перед Р.Х.

Марина — морская (латинское) Мр.7,12,13; Ин.24, Илл; Д.2

Мария (Мэри, Мари, Манон, Марица, Мури) — возвышенная госпожа (еврейское) (здесь не учитываются Богородичные праздники, так как имён Божией Матери, как и Господа Иисуса Христа, христиане не дерзают принимать для личного почитания) Я.7,19,31; Ф.1,7,8,17,19,25; Мр.9,18,26,30,31; Ап.1,2,10,14,17; М.9,17,23; Ин.5,11,14,15,17,19,20,22,24; Ил.2,12,17,27; Ав.4,22,24; С.27; О.6,11,12,13; Н.11,14,29,30; Д.22, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю 5-ю Великого поста, в Неделю мироносиц, в 3-ю Неделю по Пятидесятнице

Марфа (Марта) — наставница, госпожа (арамейское) Ф.7,19; Мр.9,14; М.5; Ин.6,10,17,19,22,24; Ил.6,19, Сл4; Н.21 и в Неделю мироносиц

Матрона (Матрёна) — честная или знатная женщина (латинское) Мр.7; Ап.2,9; М.21,23,31; Ин.14,24; С.25; Н.2,19,22,29,30; Д.10

Мелания (Маланья, Мелани, Мелли) — черная, мрачная, жестокая (греческое) Я.13; Мр.13; Ин.21,24; Д.16

Надежда (русское) Ин.24; С.30

Наталия — природная, родная (латинское) Ин.24; С.8, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Неонилла — строгость, суровость (греческое) Н.10

Ника (Виктория) — победа (греческое) Мр.23; Ап.29

Нимфодора — дар нимф (греческое) Мр.26; С.23

Нина (Нино) — от греческого имени Нинос; госпожа, царица (шумерское) Я.27; М.21,23; Ин.14,24

Нонна — Богу посвященная, чистая, святая (египетское); умная, прозорливая (греческое) Мр.16,30; Ав.18

Ольга (Хельга) — священная (скандинавское) Ин.24; Ил.17,24, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Павла (Паулина, Пола, Полетта) — малая (латинское); тишина (греческое) Я.16; Ф.8,23; Мр.7; Ин.16,17; Ил.3; О.11

Параскева (Прасковья) — пятница, приготовление (греческое) Ап.2; Ин.16,24; Ил.6; Ав.8; О.26,27; Н.2

Пелагия (Пелагея) — морская (греческое) Я.3; Ап.5; М.17,28; Ин.24; Ав.16; О.19,20,21; Н.1, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Пиама — матерь, питательница (египетское) Мр.16

Платонида — широкая, прозорливая (греческое) Ап.19

Прискилла — старенькая, древняя (латинское) Ф.26; Ин.1,20

Пульхерия — прекрасная (латинское) С.23

Раиса — легкая (греческое) Ил.11; С.18, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Рахиль — овца (еврейское) в Неделю св. Праотцев Руфина — рыжеватая (латинское) Ап.19; М.7, Инл4; Ил.22; С.15

Саломия — (еврейское) в Неделю мироносиц

Сарра (Зара) — мать множества людей, родоначальница (еврейское) М.3,7; Ин.24; Ил.26; С.1; Д.23, в Неделю св. Праотцев, в Сырную субботу

Светлана (Фотина, Фотиния) Ф.26; Ап.2

Серафима — пламенная, благородная (еврейское) Ав.11

Сосанна — белая лилия (еврейское) Ин.6,20; Ав.24; О.2; Д.28, в Неделю Праотцев

София (Софи, Софико) — премудрость (греческое) Ф.7; Ап.1,4; Ин.4,11,17,24; Ав.9; С.15,30; О.1; Н.18,19; Д.29,31; в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Стефанида (Степанида, Штефани) — венчанная (греческое) Н.24, в Неделю Всех Святых

Сусанна (Сузанна, Сью, Сьюзи) — белая лилия (еврейское) Ин.19,24; Ил.23; С.9; О.8,11; Д.8, в Неделю св. Праотцев, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских, в Неделю мироносиц

Тавифа — серна (арамейское) Н.7; Д.4, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Таисия — от Таис (греческое) Ап.4; М.23

Тамара — финиковая пальма (еврейское) М.14

Татиана (Татьяна) — учредительница или повелительница (греческое) Я.18,25; Ин.24; Ил.17; Ав.31; О.3, в Неделю Новомучеников и Исповедников Российских

Фаина — светлая, сияющая (греческое) М.31

Феврония (Хавронья) Ин.24; Ил.8; О.10; Н.10

Фекла (Текла) — совершение (еврейское); надежда, слава Божия (греческое) Ф.2,7,16; Мр.10; Ин.19,22,24; Ав.1; С.1,19,25; О.7,28; Н.30; Д.3,10,17, В Неделю Всех Святых, в земле Русской просиявших

Феодора (Федора, Теодора, Дора, Тио) — Божий дар (греческое) Я.12,25; Ф.17,24; Мр.23,26; Ап.15,18,29; М.3,12; Ин.9; Ил.8; С.4,24; Н.17,27

Феодосия (Феодосья, Досия) — дар Богу (греческое) Я.12,15; Ф.1; Ап.2,5,16; М.17; Ин.11; Ил.21; О.16

Феофания (Теофания) — Бога являющая (греческое) Д.29

Феофила (Теофила) — боголюбивая (греческое) Я.10

Филофея — боголюбимая (греческое) Мр.4; Ин.10; Д.20

Фотина — светлая, светозарная (греческое) в Неделю Всех Святых

Фотиния — Н.16

Харитина — благодатная (греческое) О.18

Христина (Кристина) — Христова, благодати полна (греческое) Ф.17,19; Мр.26; М.31; Ин.13; Ав.6,18

Юлия (Джулия) — Я.17

Примечания.

Одно и то же имя могут носить разные святые.

День именин — ближайший ко дню рождения день памяти святого с тем же именем, что и родившийся (независимо от того, раньше или позже этот день празднуется).

Неделя святых Новомучеников и Исповедников Российских — воскресение, ближайшее к 7 февраля, дню убиения новосвященномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1918 г.).